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彝族文化浅析 - 『彝乡人文』 - 彝人论坛
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彝族文化浅析

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:06 编辑

转按:作者在查阅资料与了解历史的基础上,综合分析研究提出其个人见解,供参阅。

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彝族文化浅析

/烟雨梧桐 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1619688660_6_1.html


2008年底,我从新西兰回国,在全国最大资源性集团企业任职,有幸接触我们藏族、彝族等少数民族,感触颇深,故以文记之,以飨读者。

彝族是我国古老文化的民族之一。据考证,拥有7000年历史的民族,与汉文化一道发展,具有悠久的历史和辉煌的文化。让我们来关注彝族的现状和发展,本文主要探讨浅析彝族文化是否在历史文明进步中逐渐消失!主要依据来源于四川彝族分布区域,本文数据引用网络数据,如有雷同,纯属巧合。

接下来…就是让我们见证奇迹的时刻……

一、彝族的分布

(一)分布概况

彝族有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。目前,主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散,小聚居,主要聚居区有四川凉山彝族自治州,云南楚雄彝族自治州,红河哈尼族彝族自治州,贵州毕节地区和六盘水地区。

(二)人口占比

全国有彝族860多万人,其中云南彝族占全国彝族总人口的60%以上,四川占26%,贵州约占10%。云南的彝族约有47057万人,其中位于云南西部的楚雄彝族自治州和南部的红河哈尼族彝族自治州是云南境内彝族人口最为集中的地区。另外,在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近3万多彝族。其中,越南有1万多彝族。

(三)彝味村寨

贵州兴义市有彝族9000余人,是 “彝味”较浓的乡镇,镇境内有阿珠寨、鲁毗、新土界等彝族自然村寨。这些村寨中,彝族的语言、饮食、歌舞、丧葬等文化一直延续至今,彝族风情保存相对完好。

四)彝区山系

彝族分布在中国西南地区是云贵高原和青藏高原东南部边缘的山岳所在地。这里群峰叠翠,江河纵横,气候类型多样,山川坝子相间、河谷纵深交错,海子星罗棋布,资源丰富厚足。有巍峨的大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山等山脉;有汹涌奔腾的大渡河、鸭绿江以及安宁河、元江、澜沧江、南盘江等河流;有风景如画的邱海、泸沽湖、滇池、草海、马湖等高原湖泊;还有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“凉山十坝”等山间盆地和河谷平原。山区和半山区及部分河谷平原和山间盆地是彝族生活的主要地区。

四川彝族主要分布在大凉山和小凉山区域,小凉山地区主要是马边彝族自治县、峨边彝族自治县等地。

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:01 编辑

二、彝族的语言文字

彝族有语言,那有没有文字?有没有象汉语言文字一样的发达和广泛应用?这是我们最关心的问题。

今天,我们就来看看彝族的语言和文字。

(一)彝族的语言

“彝文最早的形成可以追溯到半坡文化时期(新石器时代),与其出土陶器上刻划符号同出一母体”的观点得到了部分佐证。西安半坡出土陶器碎片上的怪异刻划符号所表达的意思一直是考古界的谜,但这些刻划符号被云南、贵州、四川的彝族祭师认出了其中的20多个字。

彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支,同属彝语支的语言还有我国的哈尼语、拉祜语、傈僳语、纳西语、白语、基诺语、桑孔语、怒族怒苏语、怒族柔若语,以及泰国的阿卡语、姆比僳语、姆比语,老挝的普诺伊语、西拉语,越南的彬语等。

彝语支语言的主要特征之一是韵母日趋单元音化以及紧喉音的发生。彝语是比较典型的韵母单元音化语言,大多数方言元音分松紧;声母多,韵母少;声母塞音、塞擦音、擦音分清浊,有的方言有鼻冠浊复辅音和清擦边音;一般有三个或四个声调,调值平直。基本语序为“主语—宾语—谓语”,名词、人称代词作定语时在中心词前,形容词、数量词作修饰语时在中心词后。量词丰富,部分动词的自动态和使动态用声母辅音清浊交替表示。

彝语分六大方言:北部方言,分布在四川西南部和云南西北部大小凉山一带;东部方言,分布在贵州西部、云南东北部和广西西部;东南部方言,分布在云南东南部;南部方言,分布在云南南部;西部方言,分布在云南西部;中部方言,分布在云南中部。各方言之间差异较大,主要表现在词汇上,其次是语音上。说不同方言的彝族彼此不能通话。在四川彝族聚居区不同的村寨的语言交流都存在“同不懂”的问题,也有点像藏族的语言交流,这就是方言。1980年国务院批准实施《彝文规范方案》,规定彝语北部方言区统一以“圣乍话”为基础方言,以喜德音为标准音,使彝族的语言和文字得到了统一。

(二)彝族的文字

彝族是中华民族大家庭成员中具有悠久历史和丰富传统文化的民族之一,有自己的语言和起源时代久远,独具特性且发展完善的传统文字即彝文。彝文首先表现于拥有载体形制多种多样、卷帙浩繁、内容丰富的文献。

彝文,史称“爨文”、“韪书”、“罗文”、“倮倮文”、“夷文”,文字约有一万多字,是处于表意向表音发展中的一种音节文字,通行于北部、东部、南部、东南部方言地区。发现较早的金石彝文如:贵州的《拦龙桥碑记》(1259)、《成化钟铭文》(1485)、云南的《镌字崖》(1533)等,后又发现贵州的《妥阿哲纪功碑》,推测可能是蜀汉时期的作品。从字体看,那时的彝文已发展到一定的高度。据清《一统志》卷四八四载:“唐,阿畸,纳垢夷之后,隐岩谷,撰爨字如蝌蚪,三年始成,字母一千八百四十,号韪书,爨人至念习之,以为书法。”彝文经典《帝王世纪·人类历史》载:宓阿叠创造文字。《西南彝志》载:伊阿伍创造文字。还有阿使拉责、吉禄老人、伯博耿等人创造文字的种种传说。有人推断,《后汉书·笮都夷传》所载的《白狼歌》,可能是用白狼文写下来的,白狼文是彝文的前身。有人认为,战国时的巴蜀铜戈文字可能与彝文有历史上的联系。也有人认为,西安半坡的刻划符号与彝文相近似,彩陶刻划符号与凉山彝族衣饰上的图案也相似。但从已发现的金石碑文和文献记载等推断,彝文产生不应晚于东汉。彝文多数是独体字,有少数合体字,没有表示义类的偏旁部首,笔划少则一笔,多则十几笔,一般三、五笔。基本笔划有竖、横、左斜、右斜、点、圆、半圆、竖折、横折等。书写行款四川彝文为横列左行,现也有横列右行的;云贵彝文为直列右行,晚近也有直列左行的。彝文造字,采用象形、会意、转位、增点、同音假借、借用汉字等方法。

现今尚流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木犊、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印肇等,其中绝大部分为纸书,根据纸质和极少部分所署的抄写年代,彝文文献多形成于明、清时代。但不等于说彝文文献都首撰成书于明、清。除续修的谱牒,部分金石铭刻,以及汉文古籍译作等彝文文献夕卜,绝大部分彝文书籍,特别是彝族毕摩(祭师)传统用于各种祭祀的典籍,是按世代流传下来的内容与格式,从原非纸张为书写原料的典籍上,转而传抄成纸书,即绝大部分彝文文献成书年代远不止于明、清时代。现存彝文文献,根据其产生的时代背景或署有年代可考而较方者,有云南红河州境3000多年前原始岩画组合画面中的彝文岩书、西汉时代的云南昭通彝文铜印(堂琅印)、蜀汉时期的贵州“妥阿哲纪功碑”、南宋开庆己午年(公 12591的“拦龙河碑纪”等。

在彝族历史上,彝文文献从它产生第一部的那时起,与其紧密伴随的即是天灾人祸的无情摧残,其中尤烈者为历来的焚烧,但它毕竟是植根于民族顽强的自我意识之中,终究“野火烧不尽”,在“文革”结束以后,终于得到了人们的公正认识。目前幸存的彝文产献,除石刻在贵州境内尚存260多块、云南境尚存700多块外,纸书等类型文献,国内有关部门及国外英、法、美、德等国收藏的数量,据粗略统计,总计约有一万二干余册,据各地初步普查,尚有约五千多册仍存于彝族民间。

彝文文献以其丰富的内容,涉及了彝族古代社会的各方面,客观地反映了彝族社会发展的历史。由于彝族社会发展史上末曾出现巫史的真正分离,彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄流传下来,且多用于巫事。因此,彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体,大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作。综观滇、川、黔、桂四省区现存彝文文献,据其包罗的内容,可归类分为原始宗教类(此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、诅咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书);历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等十五大类。

彝文文献书写格式为左起直行,多无标点。其文章风格,诚如 杨成志先生在《云南罗罗的巫师及其经书》一文中指出:“罗罗经的语句,多系五言,意义简朴,音韵自然。且段落分明,毫无错乱。虽其中有长短句,要之,朗诵起来,也极合着节奏,纯是一种方诗词的上品!……至其字画的方劲和秀丽,更可做我国文字学家的参考品。拥有诚如上述文献的彝文,属音节表意方块文字,在明、清以来的汉文史志中常被称为“銮字”、“题书”、“罗罗文”、“贝玛文”、“白马文”、“毕摩文”等。彝文在彝族历史上曾有过统一或约定俗成的通用时期,但随着彝语方言、土语的产生及其与日俱增的差异,作为记录彝语符号的彝文,亦形成了各具方言、地区特色的多流派,有如战国时代的汉字六国文。不同的彝语六大方言相互通话有困难,掌握不同流派的彝文,相互阅读文献亦不易。不同方言、地区间彝文的差异主要表现在使用的单字多少不一。常用字与异写字区别不一;同意近音的彝文写法不一;形同音异义不一等。但这些差异毕竟不是不同文字性质上的差异,所以都具有共同的特性。

彝文字体书写规律与汉字相同,但无谓偏旁和部首,唯将书写的首先着笔的第一笔或第一部分笔划称为主笔。彝文造字是于不同主笔的不同部位分另咖以不同笔画而形成若干独具形、音、义的单字,彝文主笔最常见的有二十六种;彝文有独体与合体两种,合体字较少,独体字则占百分九十以上,因而笔体较简,二至五划的字约有百分之八十以上,八划以上的字极少;彝文字体富于变化,但有一定的造字规律,首先,彝文亦如汉字“六书”,有少量的象形、指事、会意及大量的通假字。“通假”不是造字法,是音节表意文字发展到一定的成熟阶段,为适应语言的需要出现的用字法。彝文通假现象普遍, 不但“本无其字,依声托事”,而且往往“本有其字”却不辩字义地“依声托事”。彝文的通假借用,改变了它的表意性,所以严格他说,彝文是表意为主而兼有表音的文字。

彝文合体字少,不似汉字采取形声结构来多产字,而是采用字体结构易位、增添笔划等方法来多产字。结构易位有上下易位、左右易位;增添笔划则指在已具独立形、音、义的独体字不同部位增添不同的笔划,形成另具形、音、义的字。

彝文再一特点是异写繁多,每字的异写少则二、三个,多则四、五十个。其因除不同方言、地区书写有差异外,彝文在流传中书写带有随意性而同一字笔划可多可少,甚至可正写反写;再是流传中逐渐发展演化,以致原始字与多个演化字混用。从这点来讲,往往能从其中看出彝文的原始面貌和其发展演化的一些轨迹。

从总体来看,由于彝族社会经济文化发展缓慢、彝文在野自生自衍等历史原因,彝文的发展和演化速度是了丰常缓慢时。彝文以其独具的特征表现出了古老的风貌,那它究竟起源于何时?这个问题在近半个多世纪以来,学术界众说纷纭,却向无定论。此前有关彝文起源或首见流传时代的论说,较具代表性的有唐代说、晋代说、汉代说、借用战国六国文说、春秋时代说、殷商时代说、龙山文化时代说、母系氏族社会繁荣时代说、半坡韶文化时代说、最远九干年前说等。虽负无定论,但从这些各有所据的众说中,亦能看出彝文起源时代的久远。

在上述众说中“借用战国六国文”一说,虽是一种未对彝文全面认识的臆说,但毕竟看出彝文与古汉字具有一定的共同点,两者的共同点则在殷商甲骨文中有明显的表现。

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:05 编辑

彝文与甲骨文的共同点,首先表现于两者同出巫职。彝文的创制、收集整理以至运用,都与彝族巫职毕摩有紧密的关系。各地彝族民间传说和彝文文献记载,都说毕摩创制了彝文,井由他们改进而运用。在彝族社会发展历史中,历来彝文多囱毕摩掌握和运用,彝文文献亦多由他们世代抄而流传下来;殷商甲骨文是商代后期贞人(巫职)在为商王占卜时,将占卜的事和其后的验辞,连同占卜者姓名,刻在甲骨卜兆旁形成的王室占卜记录。其二是彝文与甲骨文都具有象形、指事、会意等造字法。但这些造字法本身具有了很大的局限性,彝文开拓了有如上述产字多的易位、增笔等造字法,甲骨文则寻找到了产字多的形声结构造字法;其三是彝文与甲骨文通假现象普遍,囱此都改变了两者的纯表意性;其四是彝文与甲骨文都是异写字繁多,彝文的异写字有如上述,笔画可多可少,甚至可正写反写而带有随意性,甲骨文亦是同一字细部繁简不定、部位正反不定、偏旁不定而有随意性。

经学者研究,彝文与甲骨文所具有的共同点表明两者有着共同的源头,而甲骨文即汉字的源头,学术界一般都认为是近代以来地下考古发现的新石器遗址出土的陶器刻符,郭沫若在具体谈到西安半坡遗址陶器刻符时曾说:可以肯定说就是中国文字(汉字)的起源,或者中国原始文字的子遗。近年,我国若干考古遗址中,已有32处新石器时代遗址中发现陶器刻符共达680多个形体,这些陶符用汉方文字甲骨文与之比较研究,目前尚未得出令人信服的结果。然而,用彝文与之比较,则能或多或少地对多处出士的陶符分别解读大部或一部分,如在年代上各具代表性的距今约八千年的甘肃泰安大地湾距今约六千年的西安半坡、临漳姜寨,距今约四干二百年的山东邹平丁公,距令约四千年的青海柳湾、甘肃马厂等遗址陶符。

凉山彝语属北部方言区,是全国最大、最集中的彝族聚居区。凉山彝语又分为北部次方言区和南部次方言区。北部次方言区含圣乍、义诺、田坝三个土语,南部次方言区含东部和西部两个地语区。马边属于北部次方言区义诺土语。

彝文是一种十分独特的文字系统。在外形上独立成块,外观上呈方形和圆形。汉史上常用“状如蝌蚪”或如“蛇形”来形容彝文文字的形状。彝文字形结构十分简单,特别是经过规范以后,一画的字就有10个,最繁杂的彝文字也只有8画。彝族文字一般没有偏旁,笔画分主笔和付笔,主笔一般只有一画,占字形结构的中心位置。付笔一画到几画不 等,是主笔的附加修饰的符号。书写是先写主笔,再写付笔,主笔和付笔在字意和字音上没有必然的联系。彝文的笔画多为直折形或宛曲形,行笔多为平拖直拉,平均用力。书写要求首尾齐头,横平竖直,粗细一致,笔笔成线,看上去整齐平直,自然流畅,古朴美观。这种写法与形体大概受彝族先民用羽毛、篾片、木签书写的影响有关。

经国务院批准的《彝文规范方案》,确定常用的彝族文字为819个,加上表示次高调音节的文字,常用的彝文字共有1165个,这1165个彝文字是彝文工作者从8000余个老彝文字中总结规范出来的,这凝结着彝文工作的汗水和心血。没有收入《彝文规范方案》的彝文字现在还大量留存于毕摩浩繁的典籍里,成为古老的彝族文字,是我们研究彝族古代历史和文化的重要依据,具有珍贵的文化和史料价值,应继续予以保护和发掘。

对于彝文和彝族文化的发展,四川大小凉山地区传说著名毕摩毕阿斯拉者的儿子拉则格楚隐居山林,潜心整理彝文经卷,其母不知其故,故意跟踪,泄漏天机,导致格楚没法完成经卷,至使彝族失去了医治麻疯等病的药方,令后人为此追悔不已。阿斯拉者及其儿子格楚,成为彝族毕摩中的集大成者。从阿斯拉者、格楚的谱系推算到现在有二十八代,我们按每30年为一代计算,距今约800——900年左右,约在元朝初期。从现存的彝文典籍大多成书于明代看,彝文发展到明代时,进入了一个鼎盛阶段。现存最早的彝文碑刻是在贵州大方发现的用彝汉两种文字镌刻的《千岁衢碑记》,成字于明代嘉靖丙午年(1546年),距今458年。贵州罗甸水西地区发现著名的彝文刻本《劝善经》,其成书也是在明代。全书2290余字,是一部大型经卷。在贵州还发现了距今519年的现存最早彝汉铭文铜钟。在云南楚雄地区还发现了成书于明代,比《本草纲目》成书时间还早十二年的彝文药书。据马学良先生在1985年前的统计,彝文仅北京图书馆收藏的典籍多达659部,1000余册。其内容涵盖历史、政治、哲学、文学、历算、宗教、祭仪、占卜等。解放后收集编纂的《西南彝志》就是其中的一部百科全书式的彝文巨著。全书共二十一卷,400多个标题,37万余字。包括现在大量留存于民间的文学,故事和经文,其大部分成书也都在明代。

彝文是一种具有悠久历史的文字,是彝族的先民们留给我们的最珍贵的文化遗产。新中国成立以来,党和政府加强了对彝文的整理和保护工作。整理和规范了彝族文字,翻译了大量的典藉,丰富了彝文资料。在彝族聚居地区,彝族文字广泛应用于民族地区的政治 经济、教育文化等领域,彝语文获得了新的生命。

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:02 编辑

三、彝族生活见闻

彝族的生活同其他民族的生活方式有所不同,总体讲,大多数生活在山区,因此受到山区条件的限制,因而其生活方式有所不同。但是,我在四川的彝族地区发现一些生活方式令人担忧。

(一)女人吸烟

妇女吸烟给我很深的印象。无论是少女,还是少妇,还是年老女人,几乎都吸烟,而其一般是每天一包。妇女们聚集在一起的时候,常常会看到烟雾缭绕,深深的吸一口烟,从鼻腔喷出,仿佛解决了很大问题。吸烟成为妇女的重要习惯之一。

特别让我震撼的是,一妇女怀抱大约四十天大小的婴儿,一边喂奶,一边吸烟,吞云吐雾的样子。笔者猜想,大约在怀孕期间,也许也在吸烟。

(二)儿童吸烟

另一震撼就是笔者见到一个三岁儿童,非常习惯的从地下捡起一支烟头,熟练地送到嘴边,深深地吸烟的姿势让我感到一种慕名的悲哀和担忧。这个环境严重感染了儿童和妇女。一家大小吸烟者有之。

(三)吐痰

吐痰成为彝族农村的人的习惯性坏毛病。随时随地可见彝族男女吐痰,特别是吸烟者和妇女尤为严重。

(四)喝酒是彝族的爱好

喝酒是彝族的重要生活方式,啤酒是彝族的最爱。只要是有机会,那么酒一定是要喝的。烂酒也是常有发生,笔者见到一家男人,清晨便酩酊大醉,殴打其妇,经常如此,妇苦不堪言。按彝族习惯,少有不从者。经了解,曰,买的女人。

五)不太喜欢种植

土地大多山高、坡陡,坡度有些达到60度以上,种植庄稼十分困难,但是栽种树木是可行的。可是,没有多少人愿意栽种树木。浪费了大片土地。经济发展和农民收入也受到影响。

但是,我们看到生产养殖乳猪和买卖乳猪的较多,这是同彝族习惯吃乳猪有直接联系。

(六)尚有娃娃亲

娃娃亲在内地发达地区那是百年以前的事情了,可是在民族地区,还有类似的现象。一家夫妻店就是娃娃亲。年轻。育有一男一女。

(七)年轻女人大都外出

年亲的少女或者稍有长相的少女,一般大都外出打工了。男人在大山结婚成为一个老大难问题。


四、……

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:02 编辑

五、彝族文化的传承

我们研究彝族的文化,不能不研究和分析当前彝族的生活习惯和社会活动。彝族文化的传承,就如汉族或者其他民族习惯一样,通过不同的方式,艰难传承,为什么说是艰难传承呢,因为,他们的文化正在消逝和同化。年轻一代,很多基本上习惯了更加汉化的生活方式。语言、文字、服饰、习惯、火把节是彝族文化传承的主要途径。

(一)语言:语言是一种自成体系的特殊文化,也是文化传承的重要途径。

1.亲属称谓和亲属制度

各民族都有一套自己的亲属称谓系统。亲属谓是社会关系的缩影,是人类社会重要的文化因素,它反映着婚姻家庭中人与人之间的社会关系。傅懋勣的《彝语亲属称谓受话者性别的影响》、朱文旭的《凉山彝族亲属称谓及其婚姻形态窥探》、苏连科的《凉山彝族亲属称谓的语义分析和词源结构研究》、徐尚聪的《彝族亲属称谓词初探》、马锦卫的《彝族亲属称谓考》、互尔巫达的《凉山彝族亲属称谓的序数词素及其民族学意义》等有关论文,对彝族亲属称谓系统的语义特点、词源结构及其民族学意义等问题作了系统的探析。

2.专人名词命

族名、姓名、地名及动植物名称等到专有名词来源及变化与社会、文化的关系十分密切。卢义的《彝族的族称、支系及其文化特征》、李永燧的《说“诺苏”》和《关于诺苏——有感于戴文商榷》、普学旺的《论普米、羌、白、土家、缅等族和巴人、棘人、骠人自称的的原始意义为“白人”——兼论彝族自称“谨苏”意为“黑族”及其起源》等等。戴庆厦、胡素华的《“诺苏”为“黑族”义质疑》则从语言学、社会认识心理学和历史文字文献等方面对“诺苏”非“黑”义进行了分析和论证。马学良的《彝族姓名考源》、朱文旭的《凉山奴隶社会姓名的构成及演变》、马拉呷、吴明光的《有趣的彝族名字》等论文为我们研究彝族的人名姓氏构成及其演变提供了宝贵的材料。巴莫·阿依的《凉山地名初探》、普忠良的《彝语ndhe21(甸)构成的地名及其文化内涵》和《彝族古地名“玛纳液池”及其彝族深层文化现象透视》、李尼波的《“居徒姆姑”考》、张庆培的《寻甸彝族地名汉译体会》等通过对彝族地名的分析、对彝族地名命名方式来源和所反映出来的彝族社会历史作了初步探讨。

3.社会语言状况

社会语言状况是社会语言学研究所涉及的重要内容之一,涉及彝族社会语言状况的论文颇多,很多论文就有我国彝族语言文字的历史、类型、使用状况及其发展特点等方面作了具体的论述和研究。如余宏模的《试谈彝族文字的起源和发展》、周裕栋的《云南彝文的使用和传播》、武自立的《云南彝族语言使用情况、文化教育和文字问题的调查》等等。但是,很多不会写彝文字了,仅仅语言交流。

文字是文化传承的重要途径,前面已讲,不细说。

(二)习惯

彝族的生活习惯大多同化,但是还是保留了最特殊的讲究。一是长期居住在高山,有村庄,有“单丁户”。二是吃乳猪的习惯;三是有个别娃娃亲存在;四是男人说了算;五是讲究彝族特殊的祭奠;六是婚嫁隆重。

大多数彝族习惯于日食三餐,以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族,早餐多为疙瘩饭。即将玉米、荞麦、小麦、大麦、粟米等杂粮磨成粉,和成小面团,加水煮成面疙瘩,也称疙瘩饭,有酸菜、豆豉、辣椒等即可,午餐以粑粑做为主食,备有酒菜。粑粑是将杂粮面和好,贴在锅上烙熟,也有将和好的面发酵后,再贴在锅上烙熟,称为泡粑。在所有粑粑中,以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效,并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。晚餐也多做疙瘩饭,一菜一汤,配以咸菜农忙或盖房请人帮忙,晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒盐豆等菜肴。在春、夏季里,喜用彝族酸菜或干板菜(白菜或青菜白水煮熟后晒干即成)拌豆米煮成酸汤作菜。也有将玉米磨成米粒,去麸皮,与大米合在一起蒸熟作为主食,还有是将各种面粉擀成粗面条,作为主食。吃饭时,长辈价上方,下辈依次围坐在两旁和下方,并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅,或烤羊、烤小猪,狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。此外山地还盛产蘑菇、木耳、鸡(土+从)、核桃,加上菜园生产的蔬菜,使得乙族蔬菜的来源十分广泛,除鲜吃外,大部分都要做成酸菜,酸菜分干酸菜和泡酸菜两种,用煮过肉的汤煮酸菜加少许的辣椒,可解油腻、解渴、醒酒,并可解轻微的食物中毒,每餐不少。另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。制作“多拉巴”时先将黄豆磨成浆,连浆带渣与酸菜一起煮食,味鲜美。

彝族保留了特有的生活习惯。

火把节:火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行,白族在六月二十五举行,拉祜族在六月二十举行,节期二三天。

书伦撰修《西昌县志》载:……唐开元间,有邓耿诏者,六诏之一也。南诏欲并五诏,因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善,惧难止夫勿行,不听,乃以铁钏约夫,背而别。比至南诏,火其楼,诸诏寻夫骸不可识,独慈善以钏故将其骸以归。南诏异其惠,以币聘之,善以夫未葬为辞,既葬乃于樱城自守。南诏以兵围之,三月食尽,善盛服端坐饿以死,南诏寻悔,旌其城曰德源。今滇俗624日,比户所松焉。燎长丈余,入夜争先燃之,用以照田祈年,以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚,剁牲饮酒,夷汉同之……。正如《西昌县志.文艺志》(建昌竹枝词)所载:赴宴先知去不回,柴楼烟冷尚余哀,而今火树沿成俗,忍使冰心化作灰;慧心早卜去难回,赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节,吞来六诏已成灰。

本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:02 编辑

(三)服饰:凉山彝族的服饰,多姿多彩,风格独具。主要以黑色和红色为主。

历史上,由于彝族支系众多;居住分散,因此,各地服饰区别明显,样式各异,带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉,气候变化不大,所以彝族服饰季节性不强,察尔瓦(披衫)常年皆着。彝族支系繁多,各地服饰差异大,服饰区别近百种,琳琅满目,各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣,戴黑色包头、耳环,领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外,云南其他地区的彝妇女都穿长裤,许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边,已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多采的花边,尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中,滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽,鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状,又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族,过去无论男女,都喜欢披一件“擦耳瓦"--羊皮披毡。它形似斗蓬,用羊毛织成,长至膝盖之下,下端缀有毛穗子,一般为深黑色。彝族少女15岁前,穿的是红白两色童裙,梳的是独辫,满15岁,有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式,意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”,标志着该少女已经长大成人,15岁以后,要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙,单辫梳成双辫,戴上绣满彩花的头帕,把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣,下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺,汉语称为“天菩萨”,彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式,千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头,右前方扎成拇指粗的长椎形的“子尔”--汉语称“英雄髻”。男子以无须为美,利用闲暇把胡须一一拔光,耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠,珠下缀有红色丝线。

彝族女童蓄发以后梳单辫垂直于脑后。八九岁时,将单辫盘于头顶四周,辫尾缀以红色棉线,辫上有时扣以弓形小木梳为饰。出嫁时则分流双辫、交叉盘压在头帕上。

妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。彝族妇女以针筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香为胸饰。腰际佩挂三角形荷包,包面精饰各种纹样,衬以不同包布缝成,上端开口,下缀五色飘带,挂于左方腰际,实用又美观。腕饰以金、银、铜、玉、石质手镯,戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。贵妇人还佩戴金、银、铜质链、锁、坠等头、胸、背饰。

彝族男女都外着“察尔瓦”和彼毡。“察尔瓦”彝名“瓦拉”形似披风,用撵制的粗羊毛线织布缝制而成,一般13幅,每幅宽七八厘米,多染为深蓝色。以圣乍地区的最为华丽,边缘镶有红、黄牙边和青色衬布,下边吊有30厘米长的绳穗。被毡用两公斤左右羊毛缝制而成,薄如铜钱,折以6厘米宽的皱折.一般为3090折,上方用毛绳收为领。多为原色或蓝色。察尔瓦和披毡是彝族男女老幼必备之服,白天为衣,夜里为被,挡雨挡雪,寒暑不易。

一般青年男女服装色彩鲜艳,喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色,纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少,使用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色,素貌庄重。老年人多用青、蓝布,一般不做花,仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。服装的花纹、花边,它有浓厚的民族地方色彩和生活气息。有日、月、星、云、天河、彩虹等天象,有山、河等大自然图,有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图,有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。装饰品美丽庄重、色彩鲜明。花样繁多、多以全、银、铜、玉、石、骨等为原料,铸造、打制、压制、镶嵌、雕刻部分为本地手工工匠制作。过去凉山彝族男女多赤足冬天或出远门时,脚穿用麻绳或草绳编织的草鞋,内穿羊毛织成的形似靴子的毡袜,或裹棉、毛绑腿以护脚和御寒。

彝族的绣花衣,云南彝族妇女大多擅长挑花刺绣,在彝族地居住地区,彝族妇女都穿着精美的花衣裳。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服,在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各种花纹图案,在衣领上还镶嵌有银泡。此外,彝族妇女还喜欢在头巾、衣襟、坎肩、衣裳的下摆、围腰、腰带、裤脚、裙边等处绣上各式色彩鲜艳、寓意深刻的花纹图案作为别出心裁的装饰。

挑花刺绣是彝族服饰的特点。彝族妇女几乎人人都是挑花刺绣的能手,她们从小就在母亲的指导下学习绣花、挑花、补花的技巧,学习平绣、绉绣、缠绣、帖绣等针法。彝族姑娘的嫁衣,是彝族长辈和小伙衡量姑娘才能的标志。彝族姑娘若不会绣花或绣得不好,就算人长得再漂亮,也难找到如意郎君。彝族妇女的服饰从头到脚都有各式各样的绣花,每一朵花都是一件精美的工艺品,都值得作为民族刺绣标本去研究它,去保存它。
本帖最后由 之南之北 于 2012-2-15 19:03 编辑

六、彝族文化的潜在问题

我们担心彝族文化的传承不是没有必要,主要问题表现在:

(一)被汉族文化同化。比如衣饰、饮食、习惯、文字、语言等基础文化正在消逝。很多地方的彝族群众只能懂语言,不识文字。

(二)保存、继承和发展存在很大难度。继承只是停留在形式上,实际的生活习惯已经汉化,被更加先进的文化所代替。

(三)彝族文化的保护意识还相当薄弱。不少彝族地区的地方领导,为了当地经济发展或眼前利益,往往忽视了彝族文化的保护,甚至以牺牲或毁坏彝族文化为代价,包括拆毁一些不可再生的彝族古老建筑,修建所谓具有现代化气息的高楼大厦,或者随意设置一些不合地方经济发展特色的开发区,导致彝族地区的地域风貌受到毁损等等。在处理经济建设与彝族文化保护上,确实存在着种种偏差与失误。这些问题如不得到及时纠正,将会给彝族文化造成难以挽回的损失,甚至是灾害性后果。

(四)彝族文化建设投入存在着严重不足。在广大彝族地区,彝族文化的建设普遍面临着资金投入不足的问题。地方政府宁愿将用于彝族文化抢救的资金搞建设项目,也不愿意搞彝族文化的抢救、保护与建设。这主要反映在两个方面:一方面是物质性的彝族文化建设与保护存在着较严重的缺失,特别是对彝族地区古老建筑、有历史文化价值的民居等的维护与修缮,不愿也不肯投入资金;另一方面是非物质彝族文化的抢救与整理存在着较严重的缺失,对于流传于民间的神话、诗词、歌赋等的抢救、整理及传承等重视不够,缺少配合的抢救措施与建设机制,任凭其自生自灭,使得流传数百年的民间艺术文化形式,有可能在短短几年间失传。彝族文化建设投入不足、不到位,是当前彝族地区文化建设一个较为突出、较为严重的问题。

(五)彝族文化生存空间受到多重挤压。彝族文化生存的主要空间是在彝族地区,一些优秀的彝族文化经过改造、挖掘与创新后,也能获得更大的空间。比如民间传统绘画、工艺美术、雕塑等,也可以进入旅游文化市场。许多彝族歌舞,甚至包括一些地方山歌,也有走出国门,到海外表演的。但是,从总体上看,我们的彝族文化生存空间正受到现代文化,特别是外来文化的冲击。现代的流行音乐与歌曲已经在我国大中城市大行其道。而彝族地区传统的文化艺术也正受到各种现代文化形式的挤压,其生存空间与领域越来越受到限制。这种强势的外来文化也渐渐向彝族地区渗透,正影响着彝族地区的文化生活方式。特别是一些传统的彝族文化形式,在民间的影响力越来越小,面临着生存危机。

(六)彝族文化的创新改造力度尚待加强。彝族文化要生存并向前发展,必须在继承的基础上有所创新,在创新的过程中顺应现代化发展潮流与趋势。然而,我们的彝族文化最突出的薄弱点,就是创新与改造力度不够。一些地方的彝族文化,从形式到内容数十年不变,因而难以应对外来文化的冲击与挑战。彝族文化要显示出生命力,必须走自我更新自我创造自我发展的道路,通过创新来解决继承传统与向前发展的问题。彝族文化创新改造的薄弱,也是导致彝族文化发展受到限制的重要原因之一。

(七)彝族文化资源开发利用面临较多现实问题。彝族文化资源是我国文化资源中最为丰厚的一个宝藏。但目前我们对这个宝藏的开发与利用还非常不够,相当薄弱。突出表现在许多彝族文化资源的开发和利用并未纳入到彝族地区的社会发展规划之中。许多地方不懂得利用彝族文化资源来发展自己,壮大自己,提升自己。在开发和利用彝族文化资源方面,也有不少地方存在着狭隘意识,只重视开发彝族地区的自然旅游资源,不懂得开发彝族地区人文资源;只懂得“请进来”,不懂得“走出去”。其实,彝族地区除了秀美的自然景观和古老的彝族建筑外,还有流传于民间的各种彝族文化艺术形式,这些非物质性彝族文化,只要经过创新与包装,既可以在本地区重现生机与活力,也可以走向其他地区,包括进入大城市相关旅游景区,完全可以融入到现代文明社会生活之中。但是,目前彝族文化资源开发的范围、领域、层次与力度等,都很不够,还相当薄弱。这需要有关方面很好地加以研究,提出可行的办法与意见来加以推动。

七、彝族文化的发展

彝族文化有没有潜力?发展在哪里?这是我们最终的期望。答案是彝族文化的保护和发展仍具有较大潜力。

首先是彝族文化保存的最好。虽然彝族文化的保护存在着种种薄弱环节,甚至在某些地方出现了毁坏彝族文化的现象,但这种现象只属个别的。从总体上看,彝族文化保存的是最好的。这种保存最好,是相对于经济发达的地方、相对于许多大中城市、相对于东部地区而言的。由于彝族地区经济发展速度普遍较慢,彝族文化受到经济建设特别是现代城市化建设的冲击程度最小。彝族大多分布在边沿贫困地区,分布在广大西部地区,甚至是交通较闭塞的地区。这种特殊的地域环境,为彝族地区的文化保护与生存,形成了一道天然屏障。这是彝族地区引以为骄傲的地方。彝族文化保存最好,意味着彝族文化在两个方面的保存都是原汁原味的,一是物质性的文化遗产,包括古建筑等,没有加入现代色彩,具有原生性与原始风貌,给外界较大的吸引力。二是非物质性的文化遗产,包括彝族地方特色较浓郁的歌曲、舞蹈、彝族节日等,都具有原生性,受到外界的高度关注与肯定。这些为彝族文化的开发与利用提供了坚实的基础。

其次是彝族文化表现形式最好。好就好在彝族文化直观、美观、雅观,给人能留下非常深刻的印象,留下非常鲜明的印象,留下始终难忘的印象。从彝族服饰、到彝族歌曲、彝族舞蹈、彝族建筑等,都有非常鲜明的特征与个性。看一眼,就会给人难以磨灭的记忆。彝族文化从表现形式上看,非常讲究色彩的绚丽、装饰的富丽、线条的流畅、造型的优美等。不过,这种表现形式绝不是千篇一律的,而是千姿百态,千差万别的,多种多样,各具特色的。彝族本身就有自身独特的文化个性与鲜明表现特征,这种个性与特征共同造就了中华民族多姿多彩的文化内容与丰富的表现形式。丰富多彩的彝族文化表现形式,是展现我们伟大中华民族历史传统与灿烂文明的不可多得的载体,也是展示中华民族大家庭团结友爱和睦相处的最具魅力的方式。彝族文化表现的丰富多样性,本身就是一笔取之不尽的宝贵精神财富。

再次是彝族文化潜存的内质最好。我国民族文化不只是表现形式好,而且蕴含的内容也非常好。可以说,彝族文化最为纯洁,没有杂质,没有外来文化的渗透与干扰,非常纯朴。有自己的独特彝族语言文字,有自己的彝族发展历史,有健康积极向上的彝族文化积淀,包括歌颂彝族英雄、赞美甜蜜爱情、表达幸福生活、憧憬美好未来的史诗、歌曲等。彝族有原始宗教信仰,有深厚的彝族原始宗教文化积淀,有与原始宗教生活息息相关的传统民俗风情,包括婚丧嫁娶等礼仪习俗,其内容丰富多彩,文化传承各具特色。这些共同构成了彝族文化的精髓与精粹,并承载着彝族的历史变迁与彝族心理情感的发展。我国的彝族文化的内质都是积极的乐观的向上的,许多文化艺术作品,都表现了彝族人民珍爱和平、向往美好生活、追求人生理想的崇高思想境界,有较高的文化价值。彝族文化中可以挖掘整理的优秀遗产与内容非常丰富,可用于满足人们精神需求与文化消费的内容也非常丰富,可开发可利用可挖掘可改造的内容、领域、对象也非常丰富,其潜力是巨大的。

我国的彝族文化都是最有潜力的文化之一。这种潜力本身是蕴含着彝族自身的民族性格与民族精神及民族情感的,其丰富的文化内容与鲜明的表达形式,共同造就了彝族文化的独特风格与魅力。这种风格与魅力牢牢地吸引住世界的目光。

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仔细并且认真的阅读过了
来到彝网是一种缘分
永远春天,河流穿行无边。
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看了这篇“浅析”,给我影响最深刻的是那篇“见闻”。
吸烟,吐痰,酗酒,懒惰,陋习是对作者对“彝族”的概括,
我们提倡言论自由,但是我希望作者能认识到“您所见”不代表“全部”,而所写出的文章就代表“彝族”了。
深爱这片土地!
今天看到这篇“浅析”有点激动,当它冠以“彝族文化”之名时,实在忍不住想多说几句。
当“吐痰”成为一种“彝族文化”时,那我是不是也可以换种说法“放屁是某一种民族的文化呢?”
当“抽烟”成为一种“彝族文化”时,那我是不是也可以换种说法“吃饭也是某种民族的文化呢?
当“懒惰”成为一种“彝族文化”时,我当然也可以说“勤奋是某种民族的文化呢?”
当“年轻貌美的彝族少女外出打工”成了一种“彝族文化”时,我就违背了这一种文化,因为不年轻、不貌美还是外出打工了。
哦!
最后我明白了,是作者太看得起我们彝族了,把属于“人”的文化,都归功于“彝族文化”。做为彝族人我个人很是感谢你,做了这一说明和研究。看来以后“彝族文化”可以统领“人类文化”,我期待这一天的到来。
深爱这片土地!
从“见闻”这部分来看,呵呵,说的是实话,确实彝区有一些地方有这种现象。
同时也可以从文字里惊诧的样子看出,作者是个养尊处优且有些俯视看问题的人。PS:初级学者,经验尚浅,这种眼光搞文化很危险。
与其狂躁的尖叫不如沉默的微笑。。
从“见闻”这部分来看,呵呵,说的是实话,确实彝区有一些地方有这种现象。
同时也可以从文字里惊诧的样子 ...
ago2002 发表于 2012-2-24 14:00
应该不是学者,很多引用没注明出处。哈哈,可能是爱好者,希望能从关注的基础上慢慢了解和喜欢彝族。
我嗡嗡地去巡山!~~
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    那我更淡定了呵呵
与其狂躁的尖叫不如沉默的微笑。。
只能表示无语了
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