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谁有《勒格斯惹》汉译全本?

勒格斯惹,是不是南诏第四代君长皮罗阁?我有这样的猜测!南诏被郑氏取代后,皇族被屠杀殆尽,其部族去向不明,后来段思平联合其他彝族(乌蛮三十七部)部落消灭了大长宁国,建立了大伲(理)国。凉山彝族作为南诏彝族的远支,可能留下了一些遥远的残破不全的记忆,这样的记忆很有可能存在于神话故事中间。请坛中高人不吝赐教,并帖出《勒格斯惹》汉译全本,供大家学习。

比如南诏时代存在于唐史籍中的“鬼主”一词,其实应该是现在凉山彝族还保留着的“格”、“兹”之音译,指彝人部落君长或土司,属彝族传统社会等级关系中的最高等级,称为“格合”或“鬼合”。“大裤脚”(什扎、依诺)方言区叫作“格”,“小裤脚”(这里指阿都)方言区就叫作“鬼”,是一个音,现在还有“鬼倨诺色颇”的传统说法(意思是“鬼伙”的属民都是黑彝的主子)。

回复 1# 彝人焱淼


    楼主知识渊博!大多数人只见书上那个写的四世南诏王皮逻阁,又名魁乐觉,第一次听勒格斯惹的猜想版本。所以搭不上话了
不离不弃,也打不死......
本帖最后由 尼扎尼薇 于 2011-5-25 13:09 编辑

勒格斯惹,是不是南诏第四代君长皮罗阁?

有吉则利布 阿牛木支 搜集整理的《勒格斯惹的故事》一书,全彝文字。对于此猜想,我还没仔细看过该书,不能断言勒格斯惹是不是皮罗阁?也没对此人物做过详细研究。
差点弄成了 阿苏斯惹。阿苏斯惹不是南诏皮罗阁,这倒是可以肯定的。
至于郑买嗣掌控南诏主权那会儿,貌似已经是南诏十二世王隆舜?乾宁四年,897?我们的隆舜被属下杨登杀掉之后南诏彝人的来龙去脉,大家看见的正史就似乎不多了。所以楼主想请教凉山彝人对这个方面的研究,我估计还得照找专业部门的学习。

鬼主,是不是贞元间彝族先民勿邓大鬼主,苴蒿、苴梦冲那类?那个是受唐封爵的,我估计应该不是你所说的属彝族传统社会等级关系中的最高等级。彝族早就有土司级别了,应该不是唐人给封的。受封鬼主的的除了勿邓还有两林、丰琶。你说的唐史籍应该是《新唐书.南蛮传》吧?

见楼主兴致颇高,却门庭冷清,作为斑竹只有硬着头皮班门弄斧浮云神马一下了,见笑了。
不离不弃,也打不死......
至于郑买嗣掌控南诏主权那会儿,貌似已经是南诏十二世王隆舜?乾宁四年,897?我们的隆舜被属下杨登杀掉之后 ...
suomaecho 发表于 2011-5-25 13:15
还是版主渊博,我只是看了关于南诏族属的争议后,再联系凉山彝人现有的文化特征,作些胡乱的猜测。


本帖最后由 彝人焱淼 于 2011-5-25 16:27 编辑

下面这个帖子很有趣。
本帖最后由 尼扎尼薇 于 2013-10-10 22:57 编辑

补充:
《勒格斯惹的传说》汉文版

吉则利布  阿牛木支 搜集整理 翻译


附:                        前 言

     彝文《古侯》(公史篇)和彝族毕摩经书《尼牡特依》、《谱且特依》里面都有勒格斯惹的记载,在彝族传统民歌里面也有歌唱勒格斯惹的优美唱词。《后汉书•南蛮西南夷传》说:“邛都夷者,武帝所开,以为邛都县……后复反叛。元鼎六年(公元前111年),汉兵自越嶲水伐之,以为越嶲郡……”,邛都国也。邛的土长是任贵,彝语称之为勒格阿史。据汉族历史典籍记载及彝族地区群众的口头传说,勒格阿史大约在东汉时期长期主宰邛都(彝语,即勒格俄卓),是古代彝族先民中较大的部落首领。有关勒格阿史的足迹,据彝族史学家方国瑜先生的考证,在现今西昌市东郊的川兴乡和高枧乡一带。

     相传,勒格阿史曾是勒格俄卓的首领,属于木乌勒格氏族。由于他聪明能干,当地的部落民众都尊敬地称他为了勒格斯惹。“勒格”是姓;“斯惹”是彝语,对智慧超群人物的尊称,含有伟大、圣人之意。他的三个儿子老大叫勒格莫吼、老二叫勒格莫尤、老三叫勒格莫铁,即汉族名字分别叫孟获(崇尚武)、孟优(崇尚文)、孟铁(崇尚毕摩即宗教活动)。民间一般将勒格阿史及其大儿子孟获统称为“勒格斯惹”。这里所讲的“勒格斯惹”传说故事主要是指勒格阿史及其大儿子孟获的事迹,他们曾统领彝族部落奔向较为幸福安康的生活,也曾率领部落兵丁抗击过乌乌拉亚及诸葛亮的部队,与其他的藏族部落一起抵抗过诸葛亮的“南进”,曾联络西南十八大王一起抗御过诸葛亮进军彝族部落等,久而久之,他们的事迹被传为佳话,在民间广为流传。后人为纪念他们,在雅安市城区、沙坪坝和螃蟹湾三处塑立了勒格斯惹的塑像,即“任贵祠”,并且逢年过节时四面八方的彝族都要到这祠里来祭奠勒格斯惹。凉山彝族自治州境内越西的天隍庙、雷波的黄琅海岛、西昌的礼州、会理、冕宁等地解放初期都塑有勒格斯惹庙,后来因年代久远,多毁于历代战火,目前已无法凭吊了。

     千百年来,有关勒格斯惹的神奇传说历经数代彝族民间艺人和广大人民群众不断地创造、丰富、加工、充实后,使有关勒格斯惹神奇传说日臻完善,具有较高的文学价值和欣赏保存价值,成为彝族民间家喻户晓、老幼妇孺皆知、喜闻乐见的文化瑰宝,而且在彝族的神话、传说、史诗、丧歌、婚嫁、泊葩(起源)等民间文学领域里也都有勒格斯惹的文化痕迹。可以说勒格斯惹文化现象是一个彝族历史、政治、经济、社会和地理环境的特点在观念形态上的反映,是彝民族智慧的结晶,凝聚着彝民族的感情、意志和追求,体现着彝民族的精神。世代居住在凉山的彝族严格遵循着“爷爷的话留给孙子,父亲的话留给儿子”的古训,一代一代地传承着勒格斯惹的历史,一批一批重踏着勒格斯惹曾经走过的脚印,在勒格斯惹所开辟的土地上生生不息、辛勤耕耘。勒格斯惹是彝族的英雄人物,也是彝族的宝贵财富。为了更好地继承和发展民族文化,我们历时多年的时间从民间文艺工作者手中采访和调查后,才整理出此故事。现在的这类故事在民间还有许多种说法,1986年开始搜集民间文学集成时,我们就把此故事列入重点内容进行采集,因当时的经费和人力有限,加上长篇的故事不得收编集成卷的要求,所以没有将此类故事收编于三套集成中。当前,我国少数民族非物质文化遗产不仅具有特别重要的价值,也具有特殊的“濒危性”,因而,采取有效措施,加大对少数民族非物质文化遗产的抢救与保护的力度,是全社会的共同责任。随着现代化进程的加快和民间文化遗产的挖掘、抢救和保护的深入,对我州民族民间文学的重新整理、翻译就显得尤为重要和迫切。由此,我们根据吉木布初、蒋道伦、阿鲁斯基、骆元璋、阿索阿体等老艺人们生前曾经讲述过有关勒格斯惹故事的基础上,又重新采录了老毕摩和民间艺人迪的乌勒等的口述,再次对所采录的勒格斯惹故事作了修改和补充。一为深切怀念已故的几位老先生;二为研究彝族古代英雄人物勒格斯惹提供详实的第一手资料;三为国家、为人民保存一份精彩、有价值的文化遗产——人类记忆遗产而特意编辑此书。本书得到凉山州学术和技术带头人培养资金资助,封面由州文联主席倮伍拉且先生设计;谨在此一并表示诚挚的谢意和衷心的感谢!希望广大读者以仁者见仁,智者见智的眼光,对故事中所提及到的内容逐一品读,对不妥之处,望读者指正。

                                                                                              整理翻译者
                                                                                          2013年5月16日
生来为观看,矢志在守望。我眺望幸福,我谛视美好,太阳与月亮,彼此相守望。
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