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[转帖]凉山彰显彝民族特色建筑之魅力

作者:凉山州城乡建筑设计所所长  孙薇


诠释神秘毕摩文化——美姑毕摩园

美姑毕摩园 是一座彝族毕摩文化的博物馆,是彝族人民心中的朝圣之地——“麦加”。彝族人在兽皮鼓声中,将自己的情感寄托于毕摩堂。

毕摩文化 是一种以鬼神信仰和巫术祭仪为核心的彝族传统文化,涵盖着彝族的整个历史、政治、经济和社会的各个领域,是彝族最珍贵的传统文化。

凉山彝族由于历史的特殊原因,完整地保留了毕摩文化,形成了难得的全国惟一的毕摩文化原始生态区。美姑县是凉山彝族毕摩文化的中心,为将宝贵的资源转化为资本,丰富民族文化旅游的内容,使其具有较强的观赏性和游览性,20042月,受美姑县及川威集团委托,对位于美姑县基伟村的中国彝族毕摩文化园一期工程——毕摩堂进行设计。

毕摩堂: 是为彝族历史上最为著名的8位毕摩设计的5个纪念性祠堂。由于历代毕摩作法都是到事主家里,没有固定的场所,因此也没有相应的宗教性建筑。凉山州城乡建筑所只能根据历代毕摩所处的不同时代及彝族文化和艺术脉络,结合我国的建筑水平来进行创作和设计。

在毕摩堂的设计过程中,凉山州城乡建筑设计所进行过多次构思和反复推敲,邀请州内彝学专家、建筑专家反复论证评审。因此,可以说毕摩堂的设计凝聚了各方人士的心血和智慧,得到了美姑县委、政府,以及业内人士的大力支持。

毕摩五堂: 根彝族文献记载,处于远古时代的上界毕摩额毕斯乌,为铁杉巨人祛除了三遍黑、白、花三色秽,举行了祭祀猪胛卜,于是有了雪族十二支。且其中一支成了人类的始祖,传说中的额毕斯乌为半神半人,大约为旧石器时代,当时的我国先民主要以天然山洞为居所,因此在设计的第五堂为人造崖洞,额毕斯乌以人类早期崖画的形式刻画在崖洞外边的山体上。这样做出的效果有使人耳目一新,动人心魄的神奇力量。

毕摩四堂: 伙毕石祖和提毕渣慕为同时代的两位大毕摩宗师。前者为上界毕摩,他作毕时,金银插神座,鹿獐做牺牲,雉鸡作祭品,鸿雁来占卜,所以做一场仪式牺牲用物寻找都十分困难。后者为下界毕摩,他认为伙毕石祖的作法在牺牲用物上父辈若能办,子辈不能办,子辈若能办,孙辈也难办。所以大胆改革,用杉柳插神座,牛羊做牺牲,猪鸡为供品,鸡脚骨做占卜,使任何家庭都有能力来完成仪式。两位大毕摩大约生存年代为距今5000年的新石器时代的父系氏族社会。当时我国以间架为单位的木框构架体系已趋形成,建筑已从单间型向多间型趋进。在第四堂的建筑用半残破的简陋粗犷木构架坡屋顶房屋造型,以呼应当时的背景。屋檐下的穿枋斗拱也只具最原始,最简单的初期雏型。屋面采用石板瓦,古朴大气,突出民族特色。也为伙毕石祖与提毕渣慕做了具体塑像。

毕摩三堂: 维勒丘布是彝族古代史上彻底改革和规范彝族宗教制度,并发明和运用经书法具的一代宗师。他制量金银水鼓,制造使用弓箭,建筑金城银城,用猪甲卜作卜。他背负柏签筒,头戴冈法签,手持樱法扇,佩带红穗铃。治病于世间,度灵入祖界。大约是距今4300年的父系氏族社会晚期,属于中国“文明的曙光”的第一个王朝——夏朝建立前的文明过渡期。 “前堂后室”、“前朝后寝”的平面布局已呈现“夏后氏世室”的初级宫殿雏形,是反映文明曙光建筑风貌的典型。第三堂的设计比第四堂规整细致,建筑造型为完整的大挑檐坡层顶穿斗架房屋。木板瓦屋面,屋脊用毕摩法器装饰,墙体为部份块石砌筑,部份土墙,墙面有毕摩经文、图画,整个三堂造型高低错落,古朴端庄。

毕摩二堂: 阿堵鲁普是久居凉山的彝族曲涅的第11代世孙,是曲涅支系中的著名毕摩。相传他是政教合一的领袖人物。据《颂毕?毕谱》和《勒俄特依》等彝族经籍记载,他是一位十分出色的君主。在他的率领下,彝族先民进行了第二次大规模的迁移,到达利木美姑与古侯系结盟连姻,定下“古侯往左,曲涅往右”的誓言。寻找新的住牧地,使彝族在凉山繁衍生息下来。他还发明和使用了神法铃。此后,法铃就成为毕摩执祭仪式活动中不可缺少的法具之一。毕摩执祭时总要摇响法铃,告之天地诸神和护法神灵前来助阵施法,以保平安,一直沿用至今。其生存年代大约为距今1170多年前的唐朝时代。繁荣的唐代建筑呈现出以下几个特点:建造规模宏大(长安城是世界古代史上最大的城市),建筑布局水平提高,木构技术进入了成熟阶段,砖石建筑取得了进一步发展,建筑形象呈现雄浑,豪放的气质。

据此,在二堂建筑设计上,结合凉山的历史,再加考虑阿堵鲁普又为政教合一人物,增加了雕楼的设计,建筑造型稳健雄劲,屋顶宽大舒展,斗拱浑厚有力,门窗朴实无华,梁柱构成体现力与美的统一。屋顶为灰黑瓦顶,雕楼采用青石饰面,外墙面间隔装饰毕摩经文绘画,具有非常鲜明的彝族和毕摩文化特色。

毕摩一堂: 阿苏拉则是近代史上最为著名的大毕摩。他曾下大力对原有的彝族毕摩经书典籍进行了系统的整理和规范,还编纂和增补了相当数量的诅咒禳解类经书。据民间传说和彝文文献后记中记载,《驱鬼经》、《咒鬼经》、《猛虎经》、《狐血经》、《驱猴瘟经》、《驱痨经》、《百禽经》、《难字经》等均为阿苏拉则所撰写。他还具有超凡的技能,在云游云贵川各地时,为当地民众除过蛇、熊、虎、鹰等兽患和恶人。他与古恒支系的阿格素祖和阿古俄伙是同时代的文化人和著名的大毕摩。传说他们曾同赴成都应试,阿苏拉则获第一名,授予镶金神签筒,阿格素祖获第二名,授镶银神签筒,阿古俄伙获第三名,授镶铜神签筒。为纪念其功德,在一堂内设置了三人的塑像。

在一堂的造型设计中突出立面高低起伏,出檐深远,斗拱舒展。檐下穿枋斗拱大气精致,屋脊上装饰毕摩法扇、法帽,正面两侧墙面绘制毕摩使用的八方位图和八卦图,具有非常显著的标志性。外观古朴、潇洒,雄浑中不失秀雅。

我在这里欢笑,我在这里哭泣,我在这里活着,也在这死去,我在这里祈祷,我在这里迷惘 ,我在这里寻找,也在这儿失去。
彝族建造艺术的殿堂——螺髻山彝寨

螺髻山彝寨   是在半年多时间建造起来的,依托螺髻山自然景区,展示凉山彝族历史文化、民族风情、彝族建筑艺术的一处景区节点,民族特色十分浓厚、个性十分鲜明、视角冲击力强。设计规划的螺髻山彝寨,占地251亩,建造面积68000平方米。目前,只实施完成了一期工程,一期工程占地170多亩,建筑面积30556平方米,有82栋单体建筑物,11种建筑形式。

设计建造理念:立足彝族文化根基,再现彝族特色建筑,创新民族建筑,引领发展方向,兼备旅游功能。

设计思路:结构主要以彝族民居的木件穿枋,斜坡屋面,瓦板屋顶为特点;装饰为彩绘穿枋、牛角、羊蹄、鹰翅,配红、黄、黑三色;房屋内设置火塘、锅桩、隔室,改变了彝族房屋没有窗户的特点。

雕楼沿袭了古老的建造形式,采取了下大上小四方形的单体式建筑形状,配方孔或三角形小窗户,突出了战争特色建筑物件形式。

设计规划的特色建筑物:土司府、毕摩堂、苏尼堂、院落式民居,开放式单体建筑等。土司府,曾经在普格县荞窝青杠坪,有一个阿都土司府,在设计规划中着重考虑了其历史性,体现贵族建筑的大气雄伟,配套有拴马桩、锅桩火塘、彝族式战旗和雕楼等,位置放在彝寨的制高点,能俯视彝寨全景。 

彝族谚语中说,“德古知识上百,兹莫知识上千,毕摩知识无计数”。毕摩是彝族群众中文化人和最有学问的象征,毕摩是毕摩文化的创造者,毕摩文化是由彝族创造和传承的存在于彝族民间根深蒂固的一种文化,是以彝族先民的世界观和认识论为思想基础,从各种信仰崇拜中发展而来的一种民族文化,是彝族劳动人民在历史长河中所创造的精神财富,是彝族人民智慧的结晶。毕摩念经诵文,是调解人与神鬼关系的宗教职业者。在毕摩堂、苏尼堂的设计建筑中融合了神秘的毕摩文化。

院落式民居,以彝家特色的小院建设的特点,旅游开发中,便于接待小批量的游客,在院子内开展各种娱乐活动,如定亲仪式、娶新娘、泼水、抹锅墨灰,跳达体舞等。单体式建筑是以房屋的结构和装饰变化体现彝族民居建造的特色,重点在门窗户上做文章。

充满阳刚之气的兹姆(创世之意)广场和柔美的布阿什呷威广场是整个彝寨的设计建造的灵魂,在有限的规划建造范围内,通过穿越时空,充分地展示了彝族历史文化和民俗风情。

街景和迭水景观,引入螺髻山水形成流动景观画面,给彝寨注入了活力和生命,充分地体现亲水性和游玩性。景区绿化,设计规划为原生的植物品种,如索玛花、救兵粮进行绿地点缀。

彝族特色建筑与现代建筑融合的典范——城市改建

布拖县商业步行街的设计建造,攻克了民族特色建筑在多高层设计建造的难题。布拖县是凉山彝族火把节的发源地之一,有着浓郁的民族文化特色,在建筑上也有很多的体现,因此,在布拖县商业步行街的设计重点地考虑到文化艺术的传承性。过去,也有很多人尝试把彝族特色民居建造的特色融合到现代化的城市的建设之中,没有取得成功。凉山州城乡建筑设计所、凉山州民族特色建筑研讨小组在商业步行街的设计建筑过程中,也有很多人担心,—旦层数增加、体量变大,会失去彝族民居的固有特色,得不到彝族群众的认同。在从众多的压力之下,他们把布拖县步行街设计规划作为攻关克难的突破口,进行前所未有尝试和创新。

布拖县为所地(小裤脚)地区,把步行街道的建筑形式定位为展现大一统的彝族特色,以形成强烈的震憾力。确定步行街建筑体以三层式建筑为主,结合二、四层造成错落之势。彝族民居以硬山坡屋顶、穿斗架、夯土墙构成其典型的外在特征,以此为造型元素,反复应用;以门楼和艺术墙为点睛之笔,打破560街长的单调冗长,营造出丰富多彩的空间序列。

一座建筑群给人视觉的感应首先是色彩的印象,次之为造型,最后是细部,因此,色彩具有最强烈的冲击力。红、黄、黑“三色文化”,是彝族人民独特的审美意识以及对美的鉴赏和创造。步行街建筑以红、黄、黑“三色“为主,只在一些局部地方点缀兰、紫等色,以丰富建筑的色彩构成。

建筑是技术与艺术结合的综合体,艺术却与地域、民族、宗教有着千丝万缕的联系。    步行街建筑的屋脊端部以鹰翅作起翘装饰,中部做酒壶以求平衡和特色;屋檐均作大尺度出挑,以强化建筑的气势,屋檐下口作牛角、羊蹄装饰的多层彩绘穿枋斗拱;临街窗下墙和阳台拦板以认知性强的彝族图案如火镰,山纹等彩绘浮雕。

牌楼造型取山寨大门之寓意,牌楼上的青石浮雕装饰,为彝族古鼎上拓下的鹰、虎、牛、羊、猪等变形图腾图案,既古朴又有特色。牌楼柱脚参照昭觉斯基土司官坻遗址残柱造型和装饰,整座牌楼气势宏大,具有深厚的文化内涵和凝重的彝族历史。

艺术墙是建筑转角山墙,自然流转。墙上绘以都格舞为题材的壁画。壁画突出每年农历6月24日为彝族传统火把节盛况。壁画生动传神,表现了彝族女性婀娜的舞姿和浓郁的民族风情。壁画上方大片山墙以穿方斗拱及彝族餐具图案装饰,鲜明独特。牌楼、艺术墙与建筑其他装饰互为烘托,交相辉映,具有较强的艺术感染力。

彝族民居中的石板瓦,尽管很有特点,很有美学价值,但其技术性能无论如何也无法与现代科技建筑材料相比。在步行街建筑的设计中,所有建筑材料均为现在广泛使用的钢筋、水泥、砂石、砖、瓦等,就是穿枋、斗拱、羊角、牛蹄等装饰,也采用钢筋混凝土或其它新型轻质材料预制安装。既节约了投资,又加快了建造速度,还增加了建筑的耐久性。民族特色建筑必须融入高科技技术,才会具有强大的生命力。

昭觉县城设计改造 展示了民族特色建筑之魅力。“不到昭觉不算到凉山”,但到过昭觉的人都说“怎么跟内地小城镇一样? 满以为触目皆是奇特的彝族文化景观,可看了县城的建筑后大失所望。位于大凉山腹地的昭觉城,几乎是由造型简单的现代化建筑和简易的仿欧式现代建筑构成。为改变令人失望的局面,发展凉山旅游事业,打造民族地区文化差异旅游品牌。2004年初,应昭觉县政府邀请,凉山州城乡建筑设计所对县城主要街道的建筑进行了彝族特色建筑外观改造。

昭觉县城建筑  多为近几年新建的现代建筑,不可能为了体现民族特色而将其拆除重建。在现代建筑上如何进行改造?怎样恰当而完美地体现民族特色?给城乡建筑设计所提出了—个崭新的课题。“打造彝族特色建筑”的课题,在凉山具有普遍的意义。

为此,在观察和了解昭觉县城的构成特点,以及周围的环境和人文脉络,经过充分的思考和构想,终于设计出了充分体现彝族特色的方案,并得到认可。

在现有建筑的外墙上采用增加彩绘浮雕,具有彝族斗笠变形的窗套,简化抽象的屋顶穿枋构架及柱头,在墙端艺术化的牛角、斗拱等处理上,突出彝族建筑的特色,使这些平淡的现代建筑变得生动。在图案造型中,圆、半圆、三角形运用较多,三角形在传统纹饰中少见,为小组艺术家独创,寓意为三大方言区的彝族平等、团结。色彩主调为传统的红、黄、黑三颜色,设计先期红、黄二色采用比较纯的原色,具有早期、稚拙等明显的效果。后经实践,改为降调的复式颜色,显得成熟、艺术、典雅。在局部地方使用了灰、紫等中间色调更加丰富多彩。

西昌市城建 体现了现代化城市建筑同彝民族特色建筑的相融。西昌是一座春天栖息的阳光旅游城市,是凉山州的政治、经济、文化中心,在发展旅游经济的大背景下,民族特色的建筑,为西昌城市建设注入民族性和文化性,使这座优秀的旅游城市具有旅游的灵魂,显得更加美丽,更有生命力。目前,已完成的代表作品碧海南天、名仁酒店等建筑的外装饰,这些视角冲击力强的建筑体,令过往行人驻足观赏。

 

凉山论坛谈天说地『彝人部落』http://www.ls666.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=68&ID=24202&page=1

我在这里欢笑,我在这里哭泣,我在这里活着,也在这死去,我在这里祈祷,我在这里迷惘 ,我在这里寻找,也在这儿失去。

不错

现在的西昌才象个州府

灌,是一种美德
哇~有收获~谢谢`
彝族!最文明,最具有凝聚力的民族!我为我身上流着彝血而自豪!

美姑的彝式建筑很不错!

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