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彝族建築形態之哲學思想研究
前言
彝族是一個古老的民族,其生活範圍多散居於中國西南省份和附近周邊國家。在中國方面主要是分佈在金沙江南北兩岸,南岸是分佈在雲南、貴州的烏蒙山和雲南的六詔山、哀牢山、蒙樂山等 ; 北岸則是四川、雲南的大小涼山。大約是在北緯22~29度,東經98~106度之間,主要是在雲貴高原和青藏高原東南邊緣地帶。據一九九零年時的人口統計,在中國人數約有六佰七十萬人左右。
在那裡,江河縱橫、氣候多變、群山聳立。山嶽之間巨川横臥,地形受到橫斷山系和大江的分割,形成了地貌的極大差異,人們往返困難,造成了彝族獨特的生活封閉空間。東部屬雲貴高原,平均在海拔2000公尺以,其中有金沙江、元江和南盤江流經切割,造成了許多盆地和斷層湖,如邛海、滇池和瀘沽在這一個多樣的地域裡,氣候受到地形切割的影響,湖等。而西面則有大山圍繞如怒山和雲嶺等。
氣候方面呈垂直高山形的分佈,咫尺之距的差異十分大,年降雨量約800~2000毫米。而彝族多居住在海拔約2000 – 3000公尺之間的山區,多從事高山的放牧和農業工作。彝族的居住的環境處於原始的大自然,在長期的生活體驗中,慢慢地因應自然的環境變化,創造出自己的生存空間和建築哲學,而在長期的生活經驗中創造出具有族特色的建築文化。
彝族經歷了千百年的歷史,古老而傳統的原始宗教一直跟隨著彝人,自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜都深深地鎖在彝人的心中。在古彝人與自然環境的相處中,領悟到人生活在大自然中,是自然的生命中的一部份。這種認知使得彝人從古代便很理性地把自然溶入的生命裡,他們不強調永恆理念與個別的事物對立,而

只強調人與自然的給合。通過人的精神而延伸至萬物有靈的觀念,在客觀的角度來體現事物、環境、生命與靈魂,把萬物共存的觀念發揮至極點,形成一個獨特的生命靈性觀。由於彝族身處封閉的地域,對外的交流相對較少,原始的觀念一代一代地被保留下來。這些觀念也許表現在詩歌中,或表現在建築的形態上。雖然時間不斷地流逝,但彝區裡的每事每物,都殘留著彝族先民的傳統哲學觀。
貳、彝族建築類型和結構、
由於彝族的分佈地區十分廣泛,各地的自然環境不盡相同,使得各地的建築形態、外貌和功能都有點差異。彝族普遍都是以村寨形式分布在山區裡,大概可以分為三種居住結構:由於血緣關係所發展出來的群體,這種村寨的寨名多是居於此間彝人的姓名。另一種是近親所組成的村落,多由於姻親的關係而聚居在一起,以便相互保護以防外侵。最後一種是各族混雜在一起生活的,其中包括彝族、漢族、苗族等。
彝族的村寨多是靠山而建,一般都是面對太陽背向風,多以數十戶人家為一村寨。選址都會位於有水有柴的地方落戶,由於山區缺乏平地,聚落的形成並無特定的形狀,在於當時山坡地形而興建。
在大小涼山附近的房屋形態多為長方形平房,稱為棚子。而在河谷的棚子多用夯築土牆,屋頂使用木板覆蓋,屋內房間亦是用木板隔間。若在高山地區建房則使用竹牆,外塗抹泥巴,屋頂同様使用木板覆蓋,但屋內則使用竹子隔間。一般房子為中心,而四周則築以土牆圍之,形成一院落,若大戶人家則四周建有碉樓,以作防衛之用。
因為彝族居住環境的關係,對於房屋的座向並無嚴格的規定,只是根據地形來設計。在雲南大理一帶,彝族的民居形式稱為〝三房一照壁〞,屋內一般有四排木柱房,中間為堂屋,是家人共同活動的中心。中央設一火塘和炊具,後壁為神龕,左右兩耳為房間,同時兩耳間再隔成上、下兩間作為子女房間,長子成婚後必居於右耳間,其他房間則任意使用。彝族在建築的設計上同時亦俱有五行的觀念,房子裡的門主要有五道:堂屋正門、另兩旁各兩道門,共五門而構成東南西北中等五個方位。
而在滇南的彝族建築形式稱為〝土掌房〞,這是利用夯土建築而成的平頂土房。這種房屋建築在斜坡上,其最大特色是房頂的構造,先是搭放圓木樑,樑上再鋪上一層松柏枝,然後再用上一層松毛,松毛後再洒一層細泥,最後再壓上沙土,其頂部的結構十分牢固,並有防曬、防寒、防雨的效果。由於土掌房的外觀酷似碉堡,故又稱為〝碉樓〞。
彝族房屋的結構多用木構架承重技術,再以土墻和竹籬作為圍牆。由於他們居住的環境不盡相同。所以,彝族的房屋因地制宜地使用了不同的建築材料,像稱為“木羅羅”的房屋,它的屋頂便是用圓木井字形相互交叉迭砌而成。而閃片房、草房、瓦房等,都是用井干式結構。其他的結構形式計有抬樑式、拱架式和穿逗式等。
族除了對屋頂的結構十分講究外,他們對於房屋的裝飾亦是相當注重。一般來說在大門入口、屋檐和屋內都是裝飾的重點。在大門外多以自然界的圖騰為主,而屋檐則以挑拱、垂花柱等裝飾。在火塘的部分則多用花鳥和四方雷紋裝飾(圖2-2)。其室內的裝飾圖案多以牛、羊為主,代表追憶祖先們在野外游牧時的生活,卷草圖案則是代表牧草的豐盛。而鳥獸和石虎的圖案便是代表對虎圖騰和其他圖騰的崇拜。圖2-1 火塘花紋

自從經濟改革後,彝區人民的生活有了很大的改善,現代化的生活設施已經取代了古老的傳統。像電視、沙發椅等都成為日常生活的必須品。現代化的入侵,彝人亦漸漸興建了小棟的洋房,屋內的裝潢擺設亦與漢區無異。當所有東西都在改變的同時,由於傳統的哲學思維所繫,和山區天氣寒冷的現實,火塘仍然被彝人所保留。
参、 彝族同的建築哲學觀
    古彝人的生活環境中,他們為了抵禦惡劣的自然環境,漸漸意識到個體的力量是十分有限的。群體的共同生活才是生存的保證,在無限的曠野中,只有在洞穴中他們才能感到群居的安全感,以往所住的樹居巢穴形式已經沒法滿足古彝人族群共同生活的需求。在彝文經典詩歌《阿細的先基》中:「人們在當初,不曾住地面,野獸凶蚩蚩,跑在森林裡,人居於樹上,人與獸相隨。」(註3-1)這種感覺慢慢地形成了“同”的生活空間,而洞穴則成為“同”的心理認同空間。這個感覺形成後,穴居似乎是古彝人在這惡劣的環境中唯一的選擇,《阿細的先基》中又道:「他們爬到樹上去住,扯葉子來墊,住不下去了,又爬下樹來。」最後在詩歌中說:「他們跑到石洞裡面,抬石頭堵住洞口。」至此古彝人正式脫離了樹居的生活。
    由於族群日益擴大,彝人智慧日增,漸漸繼而聚居成為村落。居住空間的要求,直接影響到族群的生存和發展。他們把四周的環境因素重新作考慮和思索,生活空間的延伸,領域的擴大。使得古彝人必須要把環境的認知圖式建立起來,除了考慮現實因素外,彝人慢慢地發展了抽象的感觀,他們學會把不同的事物作出比較,遠與近、大與小的哲學思維在生活學習中產生,最後他們嘗試把整個宇宙概念歸納在居住思維裡面。
    在彝文經典《勒俄特衣・天地演化史》中說:「遠古的時候,上面沒有天,有天不結星,下面沒有地,有地不生羊,中間無雲過,四周未形成,地面不刮風,起雲不成雲,散又散不,說黑又不黑,說亮又不亮,天的四方黑沉沉,地的四角陰森森。」(註3-2)這彝文詩歌中描述當時古彝人的生活情況,在洞穴中抬頭沒有看見星星,洞穴的火堆產生了一些煙久而不散,在閃爍的火光外顯得特別陰暗,他們生活在惶恐之間,天地間恍惚洞穴是最安全的地方。
    隨著日子的推移,在古彝文詩歌《查姆》中我們又看到天地的產生,人們從洞穴裡走到戶外聚居,宇宙彷彿包含在其中:「猛虎殺死了,大家來分虎,四根大骨莫要分,四根骨作撑天的柱子,肩膀莫要分,肩膀作東西南北方,把天撑起來,天也穏定了。」(註3-3)這是古彝族對於宇宙演化的觀念。他們認為宇宙天地是由虎的身體而來,虎的每一個器官代表着每顆星辰,天地間的創造,是從虛無至出現,出現後又作演变,最後才演變成大地。這跟漢族盤古初開,用身體化成大地山川的傳說十分類似。在原始的哲學思想裡面,彝族對於抽象的思維已經達至成熟的階段。
    天地的創立後,彝人継而聚居成村落,關於房屋的建造,在《薜城雜咏》中有進一步的描述:「造天怎麼造?造地怎麼造?........哥在空中飄,看見一蜘蛛,蜘蛛會結網,造天學蜘蛛。妹在空中飄,看見藤子樹,造地學藤子,哥哥學蜘蛛,結網把天造,妹妹學藤樹,發芽把地造。」(註3-4)從以上詩歌中,可以看出古彝人在這時已經知道蓋房子時應有的架構要像蜘蛛網一般,樑與樑之間需要用藤條之類的物料綁緊。
而“同”在彝文中古彝文字為“◎”其漢意為群體,即謂一個核心的意思(註3-5)。古彝人早期的房舍是以洞穴為主,在洞穴裡的侷限性的空間讓他們感到安全感、領域感和群體感。而一般的洞穴多是圓形和橢圓形,古彝人生活在其中漸漸對圓形的概念產生認同感,當他們的思維提升至哲學思考的層次時,圓形便自然在他們心中留下了不可磨滅的印象。彝人的居住形態從洞穴生活,最後演變至村落。
    古彝人對於幾何圖形的發現,多從環境中學習得來,無論人類的眼睛臉孔到天空的日月,都是以圓形呈現,故此,在《阿細的先基》中提到:「地要造得簸箕樣,天要造得篾帽圓,篾帽簸箕才合得攏,篾帽簸箕合成天和地。」其實圓形概念的建築,經常出現在原始的人類建築模式中。由於理性的必然,人類漸明白到方位的重要性,與及空間的有效使用,在建築形態上由圓至方。在彝族的建築哲學裡面,屋內火塘(圖3-1)的設置是強烈地表現出“同”的中心思想,火塘位於家的中心,正是代表著家庭生活空間的秩序。
    彝族的火塘設置在正房堂,在地上挖洞而砌一圓形坑,旁邊架設三個半圓形的樁石,傳統上火塘內火苗是終年不滅。火塘四周的位置是有一特定的義意,不同年齡與輩份,有不同的特定的位置。凡事日常的起生活、飲食議事等都是圍繞著火塘。每一個火塘代表著一個家庭,若要分家則要另設火塘。當彝人日常生活和活動都圍繞著火塘進行的同時,火塘所代表的是向心力和凝聚力,它形成了氏族家支的核心支柱。
    火塘存在亦是代表著彝族精神空間與現實空間的交匯點,由於彝族所有活動都由此展開,事畢後亦在火塘邊作檢討,故此,火塘的哲學意義是由出發至回來周而復始,基本上火塘是存在著圓的含意。而火塘亦是彝人祖先所流傳下來的建築結構,在房子裡設置火塘,與在洞穴中挖土生火,其意義都是一樣的。一般彝族火塘的設置都會有正堂偏左或偏右位置之分,分別代表著兩個家族的後裔。偏左的是曲湟支系,相傳此家族是由左面進入大涼山,而偏右的是另一支家族古侯,是由右面進入大涼山。但無論那一家族,基本上火塘都是家庭空間中心,所以火塘在彝人的心中一直都有著神聖的地位。火塘在彝族心中不僅只有實際的生活上的功能,另一方面亦具有空間的包容性和多樣性,它是彝族空間的原形,所有的空間觀念都是由此所產生。
    基本上彝族的空間概念是以火塘為中心向外延伸,其中包含了現實空間和精神空間兩種。在現實空間裡,在火塘的四周開始是公共活動和儀式進行的空間,所有議事和日常生活進食都在此進行。此時,火塘與人事物都呈不可分割的形態。在靠上方壁的一方為客人的位置,而左側則是主人座。從而由再延伸至居住的臥房。在正房次間的上層則是儲糧的空間,而在下層便是牲畜飼養的地方。從彝人家居空間的分佈來看,他們是充分利用了立體空間的觀念。
    火塘的存在是連結了現實空間和精神空間,在“同”的基本的哲學思想底下,火塘的空間延伸,正把四周分化出不同的功能。把院垻、卧房、牲畜飼養的地方等,組合成一個以“同”為中心的哲學思想體系。
肆、彝族柱的建築哲學觀
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我佩服楼主的灌贴风格
我会向你学习!
兽性主义,以青春之情来建设青春之彝族
以下是引用力布在2004-2-20 14:35:44的发言:
我佩服楼主的灌贴风格
我会向你学习!
灌的不好,不要见笑啊!
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真快! 我中午才貼上來的, 現在便在這裡, 但可否給我一些批評和補充資料.謝謝!
但愿以上资料对你有参考性.
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文先生,可能你还是受了一本叫做《彝族建筑文化探源——兼论深层营构观念》一书的影响,书中的很多观点很有意义,不过我认为更深层次的挖掘是不是还要从彝族的生存观念,深刻影响彝人生活的社会观念和宗教观念来入手呢?
表面现象和史诗诗句还是太抽象或者说论据不是太丰富。
谢谢大家啦!
新鮮兄; 我同意你的講法,可否對於彝人的生存觀和宗教觀作一評論.
在彝人的宗教方面來看是否應從原始宗教和畢摩文化開始討論?
而彝人的生存觀又應否從奴隸制度去探討家支制度的存在?
謝謝你的指教!!!
解读凉山彝族传统民居——瓦板房的文化内蕴
胡晓琳  邹  勇   
内容摘要:本文通过对凉山彝族传统民居的田野考察和历史资料的研究,探究瓦板房在建筑选址、结构美学、形态艺术等方面所包含的彝族传统宗教文化和民俗信仰,旨在较为全面地诠释凉山彝族瓦板房民居的文化内涵。  
关键词:凉山彝族、瓦板房、文化内蕴
凉山彝族传统民居造型与色彩研究(研究生论文)
【摘要】 凉山彝族自治州地区是我国最大的彝族聚居地,它直至新中国建立前还一直处于奴隶制社会,基本保持着几千年不变的彝族传统文化,成为记录彝族民族文化的“活化石”。因此,如何在凉山地区现代城市化进程中保持建筑的地域特征,避免丧失本土化及个性化,是建筑师们今后的必须面对的重要问题。由于凉山彝族建筑类型单一,朴实的民居是他们的建筑主体,因此论文选择传统民居的造型与色彩进行研究,通过实地调研掌握其主要特征和要素,结合己有相关资料对其文化内涵进行全面深入的分析研究,并对今后地域建筑设计中如何应用传统造型与色彩进行探讨。首先,论文通过整理凉山彝族传统民居的生成背景,明确影响民居造型与色彩的各种因素,同时进行了民居建筑选址和类型概述,为之后的研究打下重要基础。其次,论文结合实地调研资料,归纳出凉山彝族传统民居造型与色彩在外墙、屋顶、门窗以及装饰上的特征,以艺术设计的方法分析了它们的表现。第三,传统民居造型与色彩的形成是彝族人民在长期的社会实践中依据所处环境和地域条件,以及生产水平和人们的审美心理、习俗文化所决定的。通过从民俗心理、生存环境、宗教信仰和生产工艺等几方面去研究,全面系统地总结出传统民居造型与色彩背后的文化内涵。文章最后结合当前地域建筑创作倾向,依据凉山地区特殊的创作背景,提出传统民居造型与色彩应用的现实意义,并根据归纳的应用原则,从造型与色彩在建筑设计中的局部运用和整体运用两方面进行了案例分析,最后通过多元、开放的创作思维,对今后应用提出了与城市景观和高新技术等结合的新思路。
凉山彝族传统民居造型与色彩研究
凉山彝族民居是中华民居系统中的一个分支,占据西南一隅,具有强烈的民族特征。作者把研究座落于民族历史、文化、政治、军事、民俗、生活、生产的场景之下,显得更为顺理成章。虽然,千年的奴隶制,使得彝族民居,总体上显出单一和原始,但是,在与大自然的接洽中,又显出其合乎天道和地理的一面。
作者在结构安排上,先述其生成背景,再详述造型,解构色彩,最后,结合现代建筑技术,分析现代城市,如西昌等地的公共建筑,如何传承地方特色,提出了高技乡土化的理念。从此可见,这一路安排,皆有理有据,层层深入,递进而结环,遇环而答疑。
彝族多向的历史来源、高海拔的山地环境、愚昧落后的宗教意识、等级森严的社会结构与建筑的诞生有极大的渊源。这些背景认识是理解彝族民居的起点。
作者的研究,是建立于认真而全面的考察之上,掌握的资料较详实,此为可贵之处。对彝族三种建筑形式——草房、生土木架房、木构瓦板房,作了全面的介绍。在墙身、屋顶、门窗,以及扇架、牛角竹节构件方面又进行了深入研究,重点泼墨于独特的扇架结构。认为它是彝族民居的支撑体系,更是彝族民居的精华所在。
在色彩方面,作者从民居墙壁、瓦板、门窗、木构四方面进行色彩解读,提出整体归于黑、棕、褐三色,即黑瓦、棕墙、褐木,构成民居建筑的结构体系;黑、白、红、蓝、黄五色奠定建筑装饰的基调。
为了印证民居造型和色彩的本源,又从民俗心理、军事防御、宗教信仰、生产工艺四个方面,寻找民居与服装饰品、生活器具、宗教法事、工艺水平、民族交流等方面的关系。这是本文在深层次上的突破。最后一章,作者重在应用,探索了当地建筑发展的方向,并对建筑师提出了更高的期待。
尽管全文文字不华丽,结构不繁缛,但朴实中把握关键所在,能厘清建筑本身的肌理脉络,能找到与文化的关联。文不雕琢,句不增节,概文如其人吧,不能强求。从研究深度上看,本文足以达到硕士学位水平的基本要求。同意答辩。
2009,5,18,刘庭风于津
彝族建筑文化

      彝族建筑多依山傍水而建,与大自然保持着和谐的关系。建筑材料以木结构住房为主,以穿斗为主要连接技术,不用铁钉。室内以杠杆原理做成“拱架式”,并采用多层出挑的方法,加大室内结构跨度,减少室内支柱,以丰富空间关系。大门入口和房檐以及室内结构是装饰的重点,大门上做各种拱形撑重柱,门楣雕刻日、月、鸟、兽等图案。木架房从前上盖瓦板,冬暖夏凉。现盖瓦,四周筑土墙,室内用木板装饰。房檐的挑拱梁柱、支柱、拱架上也有自然界的各种图案装饰,用漆以黑黄红三色为主。建筑上的黑色象征坚韧意为百折不挠。黄色意为负重象征善良友好。红色是生命之源,是神圣的象征。室内锅庄是房屋的中心,一边为内室,用于住人,一边可关马关牛,现在人畜已分居。住家的祖灵在火塘上方,火塘与内房的一边是主位,相对一边为客位。火塘下方是供一般家庭成员和年轻人坐的。上层堆放粮食,可住人。讲究的彝族人家在木板房或土墙房外还要修院坝、供家人休息、待客只用。
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2010-4-10 19:58
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独立:思想;敬畏:生灵。
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