各地彝族居住建筑系列报导(收集)

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居住建筑

　　彝族分布在川、滇、黔、桂四省区，其中大小凉山是最大的彝族聚居区。除一些地区外，彝族大部分和其他民族杂居。因此，大分散、小聚居是彝族居住的主要特点。在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址；从房间的分置到什物的堆放；从建筑结构到民居信仰和禁忌，都表现出独特的民族风情。

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民居特色

　　村寨 彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与座落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔2000~3000米的山区、半山区，相沿聚族而居，一般选择向阳山麓，顺山修建，以山腰、山梁处居多，山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载：“彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区，村寨依山傍水，四周梯田层层，村后有山可供放牧，村前有田可供耕种，多数村寨都有一条水沟从中流过。”

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民居 在我国西南地区，彝族分布范围较广。因此，其民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，或受其他民族的影响，而显得比较复杂，不过彝族民居在各民族中却有广泛的代表性。一般说来，彝族民居类型可以分为以下几类：瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。

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居住习俗 彝族实行一夫五妻制的小家庭，儿女婚后另建住房，自立门户，仅幼子与父母同住。彝家院落宽敞，以供生产和生活之便，尤其是在置办红白喜事时，可以广纳宾客。居室内，正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着香炉及虎、狮雕像；正中安放八仙桌，用于接待客人；左侧有常年不熄的火塘，由三块石头支成，俗称“锅庄”，用以取暖御寒，热水烤茶，火塘周围是家人围坐议事的地方。正房两侧房间为当家儿子媳妇的卧室，兼存放贵重物品。一般长子居左，次子居右。老人、小孩及客房设在侧厢房。大门后做磨房，正房楼上是粮仓，楼下为畜厩。

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建筑艺术

　　佛教建筑 南诏国时期，彝族先民的建筑艺术已达到了很高的水平，这主要体现在大理崇圣寺千寻塔上。千寻塔造型与同时代西安小雁塔相似，云南地方文献也常提到唐朝大将恭韬、徽义造塔等情况，由此，有学者认为千寻塔有内地汉族工匠参与设计和建造，这是有可能的。 崇圣寺三塔建成后，已经受住了两次地震的考验，一次是明正德乙亥年（1515）大理地震，千寻塔“折裂如破竹”，但十来天后又自行弥合。另一次是1925年大理发生强烈地震，城内房舍十室九塌，而千寻塔却仅震落塔刹。这充分证明了南诏国人民高超的建筑艺术。

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城市宫殿 南诏建国后，一度以阳苴咩城为政治中心，在这里修建了古城池和宫殿，规模和布局都有其独到之处，如《云南志》载：“阳苴咩城，南诏大衙门，上重楼，左右又有阶道，高二丈余，湬（音纣）以青石为磴。楼前方二三里，南北城门相对，大和来往通衢也。从楼下门行三百步至第二重门，门屋五间。两行门楼相对，各有片旁 （匾额），并清平官、大军将、六曹长宅也。入第二重门，行二百余步，至第三重门。门列戟，上有重楼。入门是屏墙。又行一百余步，至大厅，阶高丈余。重屋制如蛛网，架空无柱。两边皆有门楼。下临清池。大厅后小厅，小厅后即南诏宅也。客馆在门楼外东南二里。馆前有亭，亭临水池。周回七里，水深数丈，鱼鳖悉有。”从描述中可以看出，这一建筑群显然是经过精心规划的，不仅有崇阶危楼，来往大道，官员住宅，亭馆水池，而且其建筑艺术水平在当时也是很高的。 彝族的民居建筑，因地区的气候条件，地理环境，居住经济水平和社会分层的不同而有所差异。彝族居住民俗也随着时代的变迁在发生着不同程度的变异，一些落后、原始的住俗也渐在革以新俗；一些传统、典型、富于民族风格的民居建筑形式也得以发展和光大，现在彝区的一些现代化建筑就吸取和保存了彝族民居的建筑结构和装饰艺术。

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瓦板房

彝族传统民居。每幢长约13米，宽约4米，双坡屋顶，木架搭成。外形分土墙和竹 笆墙宽而矮，朝内开。屋内隔木板或竹笆，装饰简单的纹饰图案。室内分三段，进门正 中一间相对宽大，设火塘。置锅庄。火塘旁放竹笆、草凳，置有关生产、生活用具。左 侧内室放木架床和箱柜，右侧为储藏室和磨房。屋顶不用瓦或草盖，而以木板作瓦，故 名。木板分两层，理层满铺，上层于两块相接处盖一块。木板不用锯解，而用刀劈成板， 以便 雨水是顺木纹而下。

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叉叉房

彝族传统民居。是旧时奴隶和部分农奴居住的一种简易房屋。用两根插入地中的树 叉作柱子，同根树棒横在叉上作为横梁房架，四面用茅草遮掩而成，无墙壁。小者仅容 一人，大者可供二三居住。

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锅庄

　　1.彝族的治餐之灶。设在住房正中一间的左侧，于地上挖一火坑，坑内立三块石头， 石根部埋于地下，石上架锅，故称。火坑平时烧柴，用以做饭、取暖和照明。其上方， 用绳索吊一长方形木架，上置竹帘，以烘烤粮食。火塘终年不灭，为家人围坐和进行社 交的场所。靠壁一方为客位，左侧为主位，靠大门一方早时为奴隶位。民间严禁人畜脚 踏锅庄及从上面跨过，否则认为不吉利。节庆日，要祭祀锅庄，祈求平安。

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(丽江)彝族建筑

　　彝族村寨，大多依山傍水，环境幽美。一般由二三十户组成村落，三五户或单户独处者少见。

　　居住在小凉山的彝民，为避高山风寒，房屋一般较为低矮。多为木料穿斗多柱落地的排架结构，四壁垒土为墙，或用竹木篱笆排扎而成。人字斜面屋顶，盖以劈开的木板为瓦，板上压石头，单门小窗，有的甚至有门无窗。

　　屋子内一般隔成三间，正中一间是堂屋，靠壁右侧挖有火塘，坑中立石三块，支锅其上，称为锅庄。塘内生火，既是灶又能御寒取暖。火塘两侧各垫一张竹编篾席，客人到来，央其坐右上侧，主人坐左侧，客人坐错主位，则视其不恭而驱之。堂屋靠左一间为主人卧室，是用来存放贵重物品及供奉祖灵之所，不容外人随意出入；右侧一间用作搁放水桶、石磨，兼储农具杂物。正房下侧为畜厩，院前多用高一二米的木柴排扎围墙。过去，黑彝及贵族还在住房一端筑有碉楼，以防冤家的攻击。

　　近几年来，随着社会经济的发展，小凉山彝族人民的生产生活条件有了较大改善，多数迁居土木结构的新式瓦房，有的住进砖木结构的楼房。

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楚雄彝民族建筑
彝族村寨多坐落在山坡上，以柴水方便、向阳背阴为佳，一般都以数10户人家为一村。住宅多为土木建筑，以汉族地区大致想同。比较别住宅有三种：一种是“垛木房”，房屋四壁全用圆木相扣，呈井架式堆垛而成，覆以板瓦，现在已经很少有人居住，多用来作畜厩、厨房和柴房一种是“闪片房”，墙壁用土夯成或用竹篱笆排扎页成，屋顶覆以木板用篾片捆扎或压上石板，这就是过人文人笔下所谓的“竹篱板舍”。彝族诗人鲁大宗诗有“板屋秋风梦不成”之句，由此可见过去还比较普遍，现在木板比瓦片金贵，已经很少有“闪片房”了。在再一种就是“土掌房”，墙壁用土坯筑成或用泥土夯成，梁上铺以竹木茅草，上面覆以稀泥，加上一层层土捶实抿平，屋面呈平顶，还可以晾晒和堆放粮食。这类屋的结构简单，就地取材，建造方便，而且冬暖夏凉，很宜人居住，现今保存的还比较多。各户的住宅，条件好的，由正房、面房、厢房组成，正房作用为起居，面房厢房作为磨房和畜厩。房内左侧设有长年不熄的火塘，火塘上设置着“锅庄”或“铁三角”，可以用吊锅作饭，吃饭也在火塘四周，同时也是睡觉和待客之处。屋内正中墙上设有壁龛供奉“祖灵”。解放后这种状况已有改观。随着居住条件和改善，锅灶、床被都已普及。

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凉山彝族民居中独特的采光设计 我的小论文，文中的照片贴不上来 凉山彝族民居中独特的采光设计 【文章摘要】 对凉山彝族民居建筑中采光形式内容的介绍，试针对凉山彝居中采光口的布局、结构、代表的民族文化深层意义等方面进行浅显的探讨，对其建筑采光所反应的技术与民族文化传统之间的关系作进一步的分析，高度评价凉山彝族民居独特的采光技术所产生的建筑室内光环境 【关键词】 凉山彝族 民居 采光技术 采光设计 民族文化 彝族是我国长江上游金沙江南北两侧的土著居民，主要分布在四川大小凉山、云南、贵州的乌蒙山脉和哀劳山、蒙乐山一带。其中，四川的大小凉山是中国最大的彝族聚居地，彝族人口约为170万，占全州人口数量的43%。由于大小凉山地区的社会、历史、地理环境的因素，凉山地区的彝族与居于滇黔地区的彝族尽管在民族的基本属性上相一致，但是由于滇黔彝民与汉族等民族的融通，在很多民族的文化传承上有所同化，而凉山彝族则保留了很多古老而原始的民族文化，这对于逐渐缺失的我国民族文化遗产的保护无疑提供了一块得天独厚的热土。在对凉山彝族民族建筑的考察中，凉山彝族民居中的采光设计给人以很大的兴趣，无论从其住屋选址采光朝向的选择，到门、窗、屋面等采光构件采光的方式和形式都有值得研究的地方。作为对凉山彝族民族建筑文化的一点探讨，也同样是为研究这个古老而神秘的民族，希望本文能够提供自己的一些认识。 一、建筑采光朝向的选择 所谓建筑采光的朝向，也就是指建筑主采光口，如门、窗等设置的方向。凉山彝族民居采光朝向的选择所涉及的已经不仅仅限于物理条件所限制的采光的普遍原理，而且和凉山彝族人民古老神秘的民族文化传统息息相关。 ■ 采光面偏南的选择 凉山彝族是生活在大山上的民族，所谓彝家的谚语“上边有坡养羊，下边有田种粮”成为住屋选址的基本原则。大小凉山地区的平均海拔在2000-2500米左右，属于高寒山区，建筑中的采光与采暖的关系十分密切。而山势起伏舒缓，在山峦起伏或山头河谷之间有着比较平缓的高山缓坡带，坡度在20%左右，因此很多凉山彝居的主采光面甚至整个村寨的座势都位于山体半山腰的南坡或偏南的山坡，这样太阳的入射角度相对加大，可以得到更多的阳光，这也是几乎所有人类建筑所倾向的原理。但是需要注意的是，由于凉山彝寨基本上均坐落于群山环绕的地理位置，因此山梁、山头之间的距离有时会出现很近的情况，因此，所谓南坡的选址也不是必然的，大的方向偏南即可，在有些具体的情况下也会选择北向山坡。这是凉山彝族人民生活的客观环境给他们造成的选择标准。 ■ 采光面偏东的选择 凉山彝族是一个古老而神秘的半农半牧的民族，根据流传于民间的彝文史诗《勒俄特依》记载，一种比较普遍的看法是历史上凉山彝族的起源，其祖先，即古侯、曲涅两大家支，约在先秦时期由云南昭通地区迁徙进入凉山地区，而从彝族的史诗来看，彝族人认为“彝族起于东方，走向西方”，东方，对于彝族人民来说是很神圣的方向！甚至有人在考证先古时期华夏的“东夷”即是现代彝族的远祖，这暂且不提，但无论从其史诗对大洪水的记载还是对现有彝族家支家谱的溯源来看，彝族的始祖极有可能是从现今凉山地区的东部，如成都平原、湘赣等地迁徙而来。彝族民间诗歌中称“（彝）人死头向东摆，迁徙脚向西行”，这是很明显的烙印于对先祖回忆的民族集体无意识的反应之一。彝族的宗教是一种原始的万物有灵的神鬼观，世上万物皆成神鬼，但彝族人民只有对几样东西始终始抱着崇敬的观点，不敢有任何亵渎和不敬，那就是自家的祖灵和太阳。祖灵是保佑全家幸福美满的象征，彝族谚语说道“父母为儿女成家立业，儿女为父母供奉祖灵”，因此用放入先人的遗物骨骸的竹筒作为“祖灵筒”作为象征，将其挂在门户对面、靠近火塘的屋墙之壁；太阳，作为万事万物的源起，彝族人民崇拜它，并且在现代学者的考察下，提出了彝族人民使用了万年以上的“太阳历法”的研究课题，尽管还有争论，但可见彝族人民对于太阳的崇拜是极其虔诚的。 因此，作为安放祖灵场所的彝族民居来说，其门窗采光的主朝向出现了朝东的趋势，因为日出东方，彝族的子孙们希望祖灵在一日内从早晨第一缕阳光照射入房后就可以最长时间的享受阳光的温暖，沐浴在阳光下，昭示人气旺盛。由此，凉山彝居坐落东南山坡或东坡的情况就成为凉山彝居中一个因民族文化特性而具有的建筑采光特点。 同时需要指出的是，尽管由于生活环境的复杂性，往往凉山彝居的朝向不能完全的按照彝族人们客观积累及主观民族特点而形成正南或正东南的朝向，但是，凉山彝居朝向较少向西，不仅因为采光少且西晒强烈的问题，更因为彝族人民的民族宗教认为西向不吉，主家人丁凋零，家中不吉。 二、独特的建筑采光构件设计 1、门、窗等传统采光构件的设计 作为建筑采光的传统构件，门窗也是彝家的主要采光手段，但由于凉山彝族所特有的生存环境，更有上升到民族宗教的神鬼禁忌的制约，其传统采光的构件设计却出现了独特的民族建筑特点 ■ 采光通风等物理因素所限定的凉山彝家门窗的设计方法 □ 门窗等采光口位置的选择和限定 首先需要指出的是，由于凉山的平均海拔已经达到2000-2500米以上，所以凉山彝家择屋位置多处于高寒山区，为了避风遮雨及山腰强烈的日光辐射，在凉山彝族的民居中主要采光口为门，而窗子没有或极少，这个特点极为显著。作为普通彝族住宅的民居多为夯土墙瓦板顶的生土木构建筑，多位于大山山腰缓地，风大寒冷，这样的民居就没有采光窗，白天屋内的采光基本上以门作为采光口；而作为做工很精巧的原彝族贵族或富裕彝民的住宅则大多是以杉木作为主要建筑材料而建成的木构瓦板房，这种房屋从平面看采光面局部以外八字形凹入，并撑以木柱形成局部外廊，在外廊所对应的这面木墙上除了开木门做采光口，门沿上一排还开木格花窗作为采光口。但同样为了防风抗寒的作用，采光窗很少。可见，凉山彝家在选择住屋采光口的位置上受到了气候，自然条件的物理因素的限制，又采光和防寒的双重功效，具有建筑适应性。 □ 门窗的设计构造 门：作为凉山彝族民居最主要的采光口，门的做法有很多讲究，就其工艺型制而言，木门一般分前栅门和后板门两部分组成，前栅门只可朝外开，用很多（总数应为单数）的竖向木条结合三段木横挡钉合而成；后板门为一实木门板，只可向内开，上半部为拱形，下半部为矩形，门较窄，净宽约1.1米左右，门口净高约1.6米，但有高约0.5米的门槛，后板门上有很精巧的木锁门闩，特别之处就是由于山上风大，门闩会很巧妙的在门外方便的将门闩上。 窗：凉山彝居的木格花窗，其木格花是彝族工匠自己设计并用手工拼挤而成的，窗子约 0．5m*0.9m见方，窗子中不用一根钉子，具体方法是用小木条按设计图案立体拼接，最后用木框将木格花框箍挤压结实。窗花样完全出自匠人或主人的自创，花样自由潇洒，具有很高的艺术价值。 ■ 凉山彝族民居门窗设计中的民族宗教意义限定 如果从气候，自然条件等物理因素来完全界定凉山彝族民居门窗等采光口的设计方法那么就太片面了，因为很多的设计方法无法仅以采光通风等建筑物理的原理解释。比如，作为主采光口的门，尽管为了防止高寒空气袭入，也完全可以做的再高些，以便在一个合适的净空高度上尽可能多的采集阳光，更完全没有必要做那么高的门槛，又遮挡了本已较低的门口高度；而木格花窗的设计如果是为了进一步辅助采光的话，其位置又过高，已经位于檐口的阴影区，这些都已经背离了一般的物理采光的普遍原理。所以，凉山彝族民族的宗教意识成为了解释其民居建筑采光设计更本质的原因。 已经阐述过彝族的宗教是一种原始的万物有灵的神鬼观，并且凉山彝族并没有真正意义上的宗教建筑，有的就是朴实无华的民居，因此，民居本身就承担了彝人神鬼宗教的场所功能。凉山彝族在长达几千年的历史中没有形成任何形式的统一政权，有的是以家支为单元的族系家支家族生活模式，家对于彝人而言是积累了千年的民族意识而成的圣所，家中祖灵保佑着家庭成员的平安顺福，家中要驱除污秽保人丁安康，任何不吉的活动都被禁忌在住所之外，家，是彝族人生命之源头，是维系家人的护拦。由此，门窗等除了具有采光等物理作用之外，还具有意识层面神鬼人共出入的进出口概念，从某种意义而言，门窗采光功能对于彝族人之作用已让于其后了。由此，低矮的门口阻挡了外来巨鬼的侵入，高高的门槛阻挡了饿鬼跳入门内（彝家认为鬼只会跳且膝盖不会弯），檐口下的花窗在吉祥物件如牛角拱架、羊角、鹰爪的庇护下才能开启……由此，凉山彝族民居的传统采光构件——门窗的设计方式就被赋予了特殊的民族宗教意义。 2、屋面采光作为民居采光的辅助方式 在彝家民居的形式中，在凉山彝族的历史上，除了与汉地接触的河谷地区等地段，极少出现瓦屋顶的形式，其屋顶的材料结构多为杉木、草，松枝等搭建的两坡水屋顶，而在彝族民居的屋顶构造中，有一种独具特色的以撕扯衫木而成衫木瓦板的瓦板屋顶做法。做法很简单，在屋檩上垂直屋檩方向摆铺每块长约1.5-2m的衫木瓦板，上用石头压住，并且每隔一定距离在瓦板上用较长木棍压住瓦板。由于所铺的瓦板是以衫木撕扯而成的，所以上有自然形成的木纹凹凸条理，下雨时即成雨水沟。同时，作为房屋采光的辅助方式也充分发挥了其材料的特性， ■ 撕扯而成的瓦板排列间缝可采光 由于瓦板为撕扯而成，作为自然材料有着自然的弯曲度，再排列瓦板时还充分考虑了瓦板本身的拱起凹下，以类似于搭排小青瓦的方式交错排列铺叠，再加上瓦板的起伏，屋面既保证不漏雨，同时也可由缝隙间或透入光线，形成利用自然材料所自然形成的“天窗”，极具神秘色彩。 ■ 屋面采光面坡以亮瓦取光 凉山彝族世居大山深处，工农业生产很不发达，解放前还处于奴隶制社会，因此，极低的生产力水平决定透明材料是无法在凉山内自发制造出来的，但由于元朝以后凉山土司制度的确立，汉族封建社会的发达生产技术也渗入到彝家，主要是在土司等彝族贵族阶级开始运用汉族的一些先进技术包括建筑材料来用于住屋的建造。其中就包括小青瓦及亮瓦。亮瓦的出现更使彝家民居中的采光形式出现了戏剧性的效果：亮瓦一般安装于两坡水的屋面，由于彝族民居本身的采光口就很少，屋内很暗，而通过亮瓦所投入的光线就相对更加突出和明确，不仅增加了屋内的照度，更符合住屋内部安详神秘的气氛，因此，很多彝家喜欢用这种材料，为凉山彝族的采光文化增加了新的气氛因素。 ■ 屋顶特殊的采光方式 □ 公母屋面在屋脊处的交错缝采光 凉山彝族有着为数众多的原始哲学观念，其中很有影响力的一种观念就是“万物格霏观”“格霏”，就是彝语“公母”的意思，这种哲学观念主要集中在对万事万物都以“公母”的性质区分，有公即有母，公母相辅相成，互相对立统一，有些类似于中国道家“阴阳”的哲学观。在彝族的民居建筑中也存在着公母之分，如瓦板就根据其位置而分，上为公瓦下为母瓦，多对公母瓦板相扣形成屋面；对于两坡水的屋面而言，坡向主要采光面的一坡为公，另一面为母，在公母屋面于屋脊相交处形成公屋面要高于母屋面的构造节点，同时，由于这约0.5m的高差，在屋脊处又出现了“天缝”的采光模式，光线呈带状散射入户，十分幽雅，气氛神秘，同时，由于彝族人民惯于在屋内锅庄烧火做饭，公母屋顶的交错缝又起到了烟囱的作用，而母屋面搭接到公屋面处，还自然形成了滴水的构造，防止了雨水的回流。凉山彝族民居屋脊交错缝的设计结合文化和技术的意义于一体，充分体现了彝族人民高超的建筑技巧。 □ 利用采光面墙与屋檐间高差的采光技术 由于凉山彝族建筑是典型的以木构屋架作为承重系统，具有“墙倒屋不塌”的建筑结构特性，无论是简单的夯土墙还是较为高级的木板墙，都是脱离承重系统而形成的维护联系系统，因此，为了再增加屋内的采光照度，面向主采光面的墙体一般不修建到抵住屋面下沿的高度，而是留出0.5m左右的高差进一步丰富屋内采光的方式。而且，由这里渗入的光线会直接照射到彝家的祖灵筒所悬挂的位置。 三、结语 通过以上所罗列的采光方法，凉山彝族的木构瓦板房具有令人激动的室内光环境，尽管照度仍显不够，但是在强烈的高寒地区的阳光照耀下，门窗的大块面式光线，前墙顶端一线及屋脊交错缝所产生的带状散射光线，再加上屋面上通过亮瓦零落射下点状光线交错一体，简直是一场光线的交响乐，具有独具风味的采光效果。 凉山彝族民居中的采光方法具有令人回味的魅力，更重要的是其独特而巧妙的采光方法不仅包含了直观的物理学意义上的提高室内照度的含义，更被赋予了代表凉山彝族民族特性和文化的含义，这就尤其显得弥足珍贵。 【参考文献】 [1] 林耀华 《凉山彝家》 商务出版社 [2] 郭东风 《彝族建筑文化探源—兼论建筑原型及营构深层观念》， 云南人民出版社 [3] 巴莫阿依 巴莫曲布嫫 《彝族风俗志》 中央民族学院出版社 [4] 阿牛木支 《论凉山彝族民房建筑结构及其现代科学思想》， 《凉山大学学报》2001年增刊 ISSN1008-4320 [5] 韦安多 《彝族是开发中国西部的先驱》， 《凉山大学学报》2000第4期 ISSN1008-4320 [6] 巴且日火 杨慧云 《<勒俄特依>文化背景试析》， 《四川彝学研究》四川民族出版社2002年9月第一版 [7] 赵明 《论凉山彝族哲学的辩证思维》，《四川彝学研究》四川民族出版社2002年9月第一版 [8] 《昭觉县志》、《美姑县志》 [9] 自摄照片及自测绘图纸资料

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彝族木瓦板房室内的采光效果之一

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这是彝族依诺地区瓦板房正面采光面的照片以及采光口（门、窗）的形式。（地点：凉山美姑什格普村）

屋顶瓦板间缝透入光线的效果

屋脊处公母屋面交错缝透入的采光效果。

独具特色的瓦板

很有意思的门闩。

凉山昭觉古里哈甘乡瓦伍村巴姑社全景照片，位置是在大山的东南坡。

沐浴在朝阳中的所地方言区民居


凉山昭觉古里吉姑社全景照片，左下为美姑河。

瓦板房内的光影交响乐
以上图片为"新鲜"提供,谢谢!

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彝族：古民居

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    凉山彝族喜温凉，恶酷热，多居住在海拔1500——3000米的温凉地带。民间有俚语：“彝入住高山”。由于历史上部族社会结构和内争外患，形成凉山彝族传统住宅的“聚族而居”、“据险而居”、“靠山而居”三大特点。杂姓村落和平坝、河畔村落是近代开始出现的。同时，凉山彝族村落多是三、五十户，大村落的居民仅百余户。历史上彝族聚居的腹心地域无集镇无街市。凉山彝族社会流行儿子结婚后独立门户，父母又与小儿子同住，所以凉山彝族住宅不尚深宅大院。传统住宅布局是以土墙、竹篱、柴篱园围成方形院落，院外四周植树，院门为木框木门，院内修建人字形顶一字形住房，屋门矮而宽，门两侧各留50厘米见方小窗，有的不设窗孔。

    凉山彝族住房不甚高大，标准住房为长10—15米，宽5—6米的长方型建筑，屋檐及地3.5米左右。建筑以木为主，采用原木为柱为梁为横杆，穿榫呈现“树”型屋架．表现出凉山彝族历史上与大山与森林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。住宅四壁或土或木，屋顶上面盖长约六尺宽七、八寸的云杉木板．俗称“瓦板”，加横木压石固定。雨水顺杉木纹路而下，通光透气。凉山彝族传统住宅又有“瓦板房”的别号。走进这类新房，杉木的清香仿佛引人进入原始森林的狩猪木屋。

    凉山彝族住宅内分左中右三部分．入门正中为中堂，中堂靠右上方设火塘．用三块象鼻型雕花锅庄石架锅，塘火终年不熄，是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边，用木板或竹篱隔成内屋，有中门相通．为女主人卧室并收藏贵重物品，入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮，中段堆放柴草，右段为客房或未婚子女居室。

    凉山彝族民居也有不少变异建筑，主要表现在盖房材料，如瓦房、茅草房、压泥箭竹房、薄沙石板房。大户人家和不少村落还建有多层高碉土楼。现代凉山彝乡住宅变化最为显著．向砖木结构建筑发展，普通另设畜圈。一些富户开始修建砖混结构、花园庭院式的新房。古老的凉山彝族民居洞开了窗户，吹进了现代风。

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彝族建築形態之哲學思想研究
前言
彝族是一個古老的民族，其生活範圍多散居於中國西南省份和附近周邊國家。在中國方面主要是分佈在金沙江南北兩岸，南岸是分佈在雲南、貴州的烏蒙山和雲南的六詔山、哀牢山、蒙樂山等 ; 北岸則是四川、雲南的大小涼山。大約是在北緯22~29度，東經98~106度之間，主要是在雲貴高原和青藏高原東南邊緣地帶。據一九九零年時的人口統計，在中國人數約有六佰七十萬人左右。
在那裡，江河縱橫、氣候多變、群山聳立。山嶽之間巨川横臥，地形受到橫斷山系和大江的分割，形成了地貌的極大差異，人們往返困難，造成了彝族獨特的生活封閉空間。東部屬雲貴高原，平均在海拔2000公尺以，其中有金沙江、元江和南盤江流經切割，造成了許多盆地和斷層湖，如邛海、滇池和瀘沽在這一個多樣的地域裡，氣候受到地形切割的影響，湖等。而西面則有大山圍繞如怒山和雲嶺等。
氣候方面呈垂直高山形的分佈，咫尺之距的差異十分大，年降雨量約800~2000毫米。而彝族多居住在海拔約2000 – 3000公尺之間的山區，多從事高山的放牧和農業工作。彝族的居住的環境處於原始的大自然，在長期的生活體驗中，慢慢地因應自然的環境變化，創造出自己的生存空間和建築哲學，而在長期的生活經驗中創造出具有族特色的建築文化。
彝族經歷了千百年的歷史，古老而傳統的原始宗教一直跟隨著彝人，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜都深深地鎖在彝人的心中。在古彝人與自然環境的相處中，領悟到人生活在大自然中，是自然的生命中的一部份。這種認知使得彝人從古代便很理性地把自然溶入的生命裡，他們不強調永恆理念與個別的事物對立，而

只強調人與自然的給合。通過人的精神而延伸至萬物有靈的觀念，在客觀的角度來體現事物、環境、生命與靈魂，把萬物共存的觀念發揮至極點，形成一個獨特的生命靈性觀。由於彝族身處封閉的地域，對外的交流相對較少，原始的觀念一代一代地被保留下來。這些觀念也許表現在詩歌中，或表現在建築的形態上。雖然時間不斷地流逝，但彝區裡的每事每物，都殘留著彝族先民的傳統哲學觀。
貳、彝族建築類型和結構、
由於彝族的分佈地區十分廣泛，各地的自然環境不盡相同，使得各地的建築形態、外貌和功能都有點差異。彝族普遍都是以村寨形式分布在山區裡，大概可以分為三種居住結構：由於血緣關係所發展出來的群體，這種村寨的寨名多是居於此間彝人的姓名。另一種是近親所組成的村落，多由於姻親的關係而聚居在一起，以便相互保護以防外侵。最後一種是各族混雜在一起生活的，其中包括彝族、漢族、苗族等。
彝族的村寨多是靠山而建，一般都是面對太陽背向風，多以數十戶人家為一村寨。選址都會位於有水有柴的地方落戶，由於山區缺乏平地，聚落的形成並無特定的形狀，在於當時山坡地形而興建。
在大小涼山附近的房屋形態多為長方形平房，稱為棚子。而在河谷的棚子多用夯築土牆，屋頂使用木板覆蓋，屋內房間亦是用木板隔間。若在高山地區建房則使用竹牆，外塗抹泥巴，屋頂同様使用木板覆蓋，但屋內則使用竹子隔間。一般房子為中心，而四周則築以土牆圍之，形成一院落，若大戶人家則四周建有碉樓，以作防衛之用。
因為彝族居住環境的關係，對於房屋的座向並無嚴格的規定，只是根據地形來設計。在雲南大理一帶，彝族的民居形式稱為〝三房一照壁〞，屋內一般有四排木柱房，中間為堂屋，是家人共同活動的中心。中央設一火塘和炊具，後壁為神龕，左右兩耳為房間，同時兩耳間再隔成上、下兩間作為子女房間，長子成婚後必居於右耳間，其他房間則任意使用。彝族在建築的設計上同時亦俱有五行的觀念，房子裡的門主要有五道：堂屋正門、另兩旁各兩道門，共五門而構成東南西北中等五個方位。
而在滇南的彝族建築形式稱為〝土掌房〞，這是利用夯土建築而成的平頂土房。這種房屋建築在斜坡上，其最大特色是房頂的構造，先是搭放圓木樑，樑上再鋪上一層松柏枝，然後再用上一層松毛，松毛後再洒一層細泥，最後再壓上沙土，其頂部的結構十分牢固，並有防曬、防寒、防雨的效果。由於土掌房的外觀酷似碉堡，故又稱為〝碉樓〞。
彝族房屋的結構多用木構架承重技術，再以土墻和竹籬作為圍牆。由於他們居住的環境不盡相同。所以，彝族的房屋因地制宜地使用了不同的建築材料，像稱為“木羅羅”的房屋，它的屋頂便是用圓木井字形相互交叉迭砌而成。而閃片房、草房、瓦房等，都是用井干式結構。其他的結構形式計有抬樑式、拱架式和穿逗式等。
族除了對屋頂的結構十分講究外，他們對於房屋的裝飾亦是相當注重。一般來說在大門入口、屋檐和屋內都是裝飾的重點。在大門外多以自然界的圖騰為主，而屋檐則以挑拱、垂花柱等裝飾。在火塘的部分則多用花鳥和四方雷紋裝飾（圖2-2）。其室內的裝飾圖案多以牛、羊為主，代表追憶祖先們在野外游牧時的生活，卷草圖案則是代表牧草的豐盛。而鳥獸和石虎的圖案便是代表對虎圖騰和其他圖騰的崇拜。圖2-1 火塘花紋

自從經濟改革後，彝區人民的生活有了很大的改善，現代化的生活設施已經取代了古老的傳統。像電視、沙發椅等都成為日常生活的必須品。現代化的入侵，彝人亦漸漸興建了小棟的洋房，屋內的裝潢擺設亦與漢區無異。當所有東西都在改變的同時，由於傳統的哲學思維所繫，和山區天氣寒冷的現實，火塘仍然被彝人所保留。
参、 彝族同的建築哲學觀
    古彝人的生活環境中，他們為了抵禦惡劣的自然環境，漸漸意識到個體的力量是十分有限的。群體的共同生活才是生存的保證，在無限的曠野中，只有在洞穴中他們才能感到群居的安全感，以往所住的樹居巢穴形式已經沒法滿足古彝人族群共同生活的需求。在彝文經典詩歌《阿細的先基》中：「人們在當初，不曾住地面，野獸凶蚩蚩，跑在森林裡，人居於樹上，人與獸相隨。」（註3-1）這種感覺慢慢地形成了“同”的生活空間，而洞穴則成為“同”的心理認同空間。這個感覺形成後，穴居似乎是古彝人在這惡劣的環境中唯一的選擇，《阿細的先基》中又道：「他們爬到樹上去住，扯葉子來墊，住不下去了，又爬下樹來。」最後在詩歌中說：「他們跑到石洞裡面，抬石頭堵住洞口。」至此古彝人正式脫離了樹居的生活。
    由於族群日益擴大，彝人智慧日增，漸漸繼而聚居成為村落。居住空間的要求，直接影響到族群的生存和發展。他們把四周的環境因素重新作考慮和思索，生活空間的延伸，領域的擴大。使得古彝人必須要把環境的認知圖式建立起來，除了考慮現實因素外，彝人慢慢地發展了抽象的感觀，他們學會把不同的事物作出比較，遠與近、大與小的哲學思維在生活學習中產生，最後他們嘗試把整個宇宙概念歸納在居住思維裡面。
    在彝文經典《勒俄特衣･天地演化史》中說：「遠古的時候，上面沒有天，有天不結星，下面沒有地，有地不生羊，中間無雲過，四周未形成，地面不刮風，起雲不成雲，散又散不，說黑又不黑，說亮又不亮，天的四方黑沉沉，地的四角陰森森。」（註3-2）這彝文詩歌中描述當時古彝人的生活情況，在洞穴中抬頭沒有看見星星，洞穴的火堆產生了一些煙久而不散，在閃爍的火光外顯得特別陰暗，他們生活在惶恐之間，天地間恍惚洞穴是最安全的地方。
    隨著日子的推移，在古彝文詩歌《查姆》中我們又看到天地的產生，人們從洞穴裡走到戶外聚居，宇宙彷彿包含在其中：「猛虎殺死了，大家來分虎，四根大骨莫要分，四根骨作撑天的柱子，肩膀莫要分，肩膀作東西南北方，把天撑起來，天也穏定了。」（註3-3）這是古彝族對於宇宙演化的觀念。他們認為宇宙天地是由虎的身體而來，虎的每一個器官代表着每顆星辰，天地間的創造，是從虛無至出現，出現後又作演变，最後才演變成大地。這跟漢族盤古初開，用身體化成大地山川的傳說十分類似。在原始的哲學思想裡面，彝族對於抽象的思維已經達至成熟的階段。
    天地的創立後，彝人継而聚居成村落，關於房屋的建造，在《薜城雜咏》中有進一步的描述：「造天怎麼造?造地怎麼造?........哥在空中飄，看見一蜘蛛，蜘蛛會結網，造天學蜘蛛。妹在空中飄，看見藤子樹，造地學藤子，哥哥學蜘蛛，結網把天造，妹妹學藤樹，發芽把地造。」（註3-4）從以上詩歌中，可以看出古彝人在這時已經知道蓋房子時應有的架構要像蜘蛛網一般，樑與樑之間需要用藤條之類的物料綁緊。
而“同”在彝文中古彝文字為“◎”其漢意為群體，即謂一個核心的意思(註3-5)。古彝人早期的房舍是以洞穴為主，在洞穴裡的侷限性的空間讓他們感到安全感、領域感和群體感。而一般的洞穴多是圓形和橢圓形，古彝人生活在其中漸漸對圓形的概念產生認同感，當他們的思維提升至哲學思考的層次時，圓形便自然在他們心中留下了不可磨滅的印象。彝人的居住形態從洞穴生活，最後演變至村落。
    古彝人對於幾何圖形的發現，多從環境中學習得來，無論人類的眼睛臉孔到天空的日月，都是以圓形呈現，故此，在《阿細的先基》中提到：「地要造得簸箕樣，天要造得篾帽圓，篾帽簸箕才合得攏，篾帽簸箕合成天和地。」其實圓形概念的建築，經常出現在原始的人類建築模式中。由於理性的必然，人類漸明白到方位的重要性，與及空間的有效使用，在建築形態上由圓至方。在彝族的建築哲學裡面，屋內火塘（圖3-1）的設置是強烈地表現出“同”的中心思想，火塘位於家的中心，正是代表著家庭生活空間的秩序。
    彝族的火塘設置在正房堂，在地上挖洞而砌一圓形坑，旁邊架設三個半圓形的樁石，傳統上火塘內火苗是終年不滅。火塘四周的位置是有一特定的義意，不同年齡與輩份，有不同的特定的位置。凡事日常的起生活、飲食議事等都是圍繞著火塘。每一個火塘代表著一個家庭，若要分家則要另設火塘。當彝人日常生活和活動都圍繞著火塘進行的同時，火塘所代表的是向心力和凝聚力，它形成了氏族家支的核心支柱。
    火塘存在亦是代表著彝族精神空間與現實空間的交匯點，由於彝族所有活動都由此展開，事畢後亦在火塘邊作檢討，故此，火塘的哲學意義是由出發至回來周而復始，基本上火塘是存在著圓的含意。而火塘亦是彝人祖先所流傳下來的建築結構，在房子裡設置火塘，與在洞穴中挖土生火，其意義都是一樣的。一般彝族火塘的設置都會有正堂偏左或偏右位置之分，分別代表著兩個家族的後裔。偏左的是曲湟支系，相傳此家族是由左面進入大涼山，而偏右的是另一支家族古侯，是由右面進入大涼山。但無論那一家族，基本上火塘都是家庭空間中心，所以火塘在彝人的心中一直都有著神聖的地位。火塘在彝族心中不僅只有實際的生活上的功能，另一方面亦具有空間的包容性和多樣性，它是彝族空間的原形，所有的空間觀念都是由此所產生。
    基本上彝族的空間概念是以火塘為中心向外延伸，其中包含了現實空間和精神空間兩種。在現實空間裡，在火塘的四周開始是公共活動和儀式進行的空間，所有議事和日常生活進食都在此進行。此時，火塘與人事物都呈不可分割的形態。在靠上方壁的一方為客人的位置，而左側則是主人座。從而由再延伸至居住的臥房。在正房次間的上層則是儲糧的空間，而在下層便是牲畜飼養的地方。從彝人家居空間的分佈來看，他們是充分利用了立體空間的觀念。
    火塘的存在是連結了現實空間和精神空間，在“同”的基本的哲學思想底下，火塘的空間延伸，正把四周分化出不同的功能。把院垻、卧房、牲畜飼養的地方等，組合成一個以“同”為中心的哲學思想體系。
肆、彝族柱的建築哲學觀

力布

我佩服楼主的灌贴风格
我会向你学习！

jnamrb

以下是引用力布在2004-2-20 14:35:44的发言：
我佩服楼主的灌贴风格
我会向你学习！

灌的不好，不要见笑啊！

文特生

真快! 我中午才貼上來的, 現在便在這裡, 但可否給我一些批評和補充資料.謝謝!

jnamrb

但愿以上资料对你有参考性.

新鲜

文先生，可能你还是受了一本叫做《彝族建筑文化探源——兼论深层营构观念》一书的影响，书中的很多观点很有意义，不过我认为更深层次的挖掘是不是还要从彝族的生存观念，深刻影响彝人生活的社会观念和宗教观念来入手呢？
表面现象和史诗诗句还是太抽象或者说论据不是太丰富。

文特生

新鮮兄; 我同意你的講法,可否對於彝人的生存觀和宗教觀作一評論.
在彝人的宗教方面來看是否應從原始宗教和畢摩文化開始討論?
而彝人的生存觀又應否從奴隸制度去探討家支制度的存在?
謝謝你的指教!!!

吉则吻合

感谢老表支持本版！

草海夜梦

图片很多都看不到  和我专业对口！ 俺收藏了 以后慢慢用 嘿嘿
谢谢哦~~

nation_nyh

这里显示的图片很少

曲木林森

辛苦了，图片都看不了...

wshzhgr-1

干得不错！

heffy

辛苦LZ了 呵呵 不过就像大家说的 图片看不了啊  希望LZ 可以再更新一下

stranger

楼主辛苦了
图片看不到
继续

阿铺卤巴

大部分图片都看不到哦  遗憾！~

彝人#空间

谢谢吉乃兄，我都COPY下来了，作为资料慢慢学习。
有很多图片都看不到，你方便时能否传点给我？卡沙沙！
QQ：527932079

tanshi007

多整点建筑图片看看  让大家了解一下   呵呵

卡通鹰

　　再来点图片，全景的、局部的。

口弦

这个正需要····三Q····